그리스도의 피의 구속을 약화시키는 모든 이론을 경계하라!
김만옥 승인 2019.02.08 00:42:43
그리스도의 인격과 사역이 복음이다. 우리시대에는 그리스도 사역에 대한 논의가 진행 중인데, 그 대표적인 것이 ‘그리스도의 능동적 순종’이라는 개념이다. 그리스도의 사역의 핵심은 무엇일까? 바로 십자가 사건이다. 그리스도께서 십자가 지시기 전에 반드시 율법을 준수해야 한다. 그것은 율법의 완성이다. 예수님은 율법을 지켜야 하는 분이 아니라 율법의 저자이시다(마 5 : 17). 율법의 저자께서 율법을 지키는 것은 상상할 수 없지만, 율법 아래에 있는 우리를 구원하시기 위해서 몸소 그 과정을 겪으셨다.
아직까지 ‘능동적 순종’과 ‘수동적 순종’이라는 어휘를 창안한 학자의 이름은 찾지 못했다. 칼빈도 아니고 튜레틴도 아니다. 그들은 요즘 뜨거운 논쟁을 이끌고 있는 <바른믿음>의 정이철 대표가 주장하는 것처럼 예수 그리스도의 ‘(완전한) 순종과 죽음’으로 기독교 구원의 핵심적 요건을 주장했다.
바빙크는 능동적 순종이라는 어휘를 사용하기는 했으나, 그 보다 더 강조한 것은 그리스도의 구속 교리였다. 바빙크는 그리스도의 구속교리를 약화시키는 다양한 이론들에 대해 경계하였다. 요즘 자신의 나쁜 이론을 더하여서 능동적 순종을 강조하다가 <바른믿음>의 정이철 대표로부터 심각하게 비판당하고 있는 어떤 분에게서도 그리스도의 십자가의 피 흘리심의 속죄와 구속 강조를 찾아보기 힘들다는 우려가 나오고 있다. 능동적 순종이 아무리 좋은 이론이라고 해도 그리스도의 구속교리를 강조하지 않는 요인이 된다면, 그 자체로서 성경적이지 못하다.
정이철 목사 / 바른믿음 대표
현재 우리 시대에 논란이 되고 있는 능동적 순종에서 획득한 의의 전가, 구원에 이르기 위한 준비의 필요성, 구원을 받았지만 마지막 심판에서 정죄받을 수 있다는 구원의 탈락 가능성 등 다양한 이론은 개혁신학이 기본 전제에 맞지 않다.
스코틀랜드 장로파와 네덜란드 개혁파는 한국에 와서 서로 융합되었다고 보여진다. 한국 장로교회에서 장로파, 개혁파를 나누는 것은 큰 의미가 없다. 두 노선의 신학, 즉 웨스트민스터신앙고백서 노선과 개혁파의 3 개의 문서 사이에는 차이가 거의 없다. 차이가 있다면 행위언약에 대한 것인데, 개혁파 신학자들에게서 행위언약과 은혜언약에 대한 이해가 시작되었다.
행위언약과 은혜언약 구도는 올바른 신학 이해를 갖기 위해서 이해해야 할 매우 중요한 구도이다. 지금 현재의 두 개의 언약 구도는 크게 기존의 ‘행위언약’과 ‘은혜언약’, 그리고 서철원 박사가 주장하는 ‘첫언약’과 ‘새언약’, 그리고 클라인, 마이클 호튼 등이 주장하는 ‘창조언약’과 ‘은혜언약’이다.
종교개혁 신학은 교회나 인간의 공로를 구원 과정에 개입시키지 않도록 강조했다. 구원은 오직 하나님께서 주권적으로 주시는 것이다. 종교개혁 사상의 구원의 핵심은 예수 그리스도를 믿어, 성령으로 그리스도와 연합한 이중 은혜(칭의와 성화가 동시에 시작)에 있다. 루터는 Simul Iustus Et Peccator으로 회개를 강조하며 성화를 주도했고, 칼빈은 그리스도와 연합을 강조하며 성화를 주도했다.
종교개혁의 그리스도론은 예수 그리스도를 택자의 구주로 확정함과 동시에 연합, 그리고 거룩한 기관으로서 교회 설립이 핵심이었다. 개혁파 그리스도론은 구원의 신비에 대한 자기 고백을 요구하며, 주의 몸 된 교회를 세우도록 촉구했다. 한국교회는 선교지이기 때문에 기독교 사회에서 형성된 개혁파 신학과 상당히 다른 환경을 갖고 있다. 그러나 동일한 그리스도를 믿고 있기 때문에, 믿음의 주께서 영광을 받으시고, 주님과 연합된 지체로서 은혜를 증진하는 원리는 변할 수 없다.
개혁파 그리스도론은 구원론이고 교회론으로, 신자에게 고난의 신비가 깊어지며, 교회는 그리스도의 언약을 준수하도록 했다. 우리 시대 그리스도인은 신자에게 고난의 흔적을 보존하며, 그리스도의 복음이 증진되도록 주도해야 한다고 생각한다.
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