로렌스 형제와 갈멜수도회

1. 가르멜 수도회 #

 

가르멜 수도회 [라]ordo Carmelitarum [영]Order of Our Lady of Camel

가르멜 산의 은수자들로부터 시작된 관상 수도회. 가르멜은 하느님께서 인간들을 당신께로 부르시는 산의 이름으로 이스라엘의 하이파 동남쪽에 있다. 이 수도회는 크게 봉쇄 수도회와 활동 수도회로 구분되며, 봉쇄 수도회 중에서도 1593년에 설립된 '맨발의 가르멜회'(Ordo Carmelitarum Discalceatorum, The Discalced Carmelites) 가 O.C.D.라는 약칭을 사용하는 대신 여기에 속하지 않는 경우에는 OCarm이라는 약칭을 사용한다. 여성들이 이 수도회 규칙에 따라 허원을 한 사례는 13세기부터 보이지만, 가르멜 수녀회(Carmelitae, Carmelites Sisters)는 1452년 교황 니콜라오 5세의 인준에 의해 정식으로 설립되었다. 이때 최초로 인정된 것이 이탈리아 피렌체의 'Our Lady of the Angels' 수녀원이다. 현재 전세계에 퍼져 잇는 가르멜 수도회 회원들은 남자가 3,700여명, 여자가 10만 5천여 명이며, 이중 한국에 진출한 수도회는 맨발의 가르멜 여자 수도회. 맨발의 가르멜 남자 수도회, 가르멜 전교 수녀회 등이다. 그리고 재속회로 가르멜 제 3회가 있다.

 

[기원과 성장]

가르멜 수도회의 뿌리는 구약의 예언자 엘리야(Elijah)에게까지 소급된다. 그가 언제나 가르멜 산에서 기도를 드렸기 때문이다. 가르멜 산의 은수자들도 이렇게 믿고 있었고, 1281년 회헌 서두에서도 "엘리야와 엘리사 예언자가 가르멜 산에서 경건히 생활하던 때부터 구약과 신약의 성조들은 엘리야의 우물곁에서 거룩한 계승을 부단히 지속하며 칭송 받을 만한 삶을 살아왔다"(AnalOCarme XV, 208)고 기록하였다. 그러나 수도회 창설의 기원은 가르멜 산에 은수자들이 모여들어 살기 시작한 것에 있으며, 피아첸자(Piacenza)의 한 순례자가 기록한 것에 따르면, 이미 570년경에 가르멜 산의 은수자 골짜기에 수도원이 설립되었다고 한 다. 그러므로 이 수도회의 창설자가 누구라고 설명하기는 어렵다. 그 후 예루살렘의 총대주교였던 성 알베르토(St. Albertus, 재위: 1205-1210)는 성 브로카르도(St. Brocardus) 수사에게 수도회의 첫 규 칙서를 제정해 주었는데, 이 규칙서에 따르면 13세기 초 수도자들이 엘리야의 우물 근처에 살면서 한 수도원장의 통솔 아래 있었다는 사실이 기록되어 있다. 이것이 수도회 설립에 대한 최초의 확실한 증거이다. 또 이 규칙서 에서는 가르멜의 수도자들이 은수 생활을 통해 끊임없이 절제와 단식과 침묵을 지켰다고 하며, 그들에게는 한 경당이 있었고, 이곳에서 수도자들이 미사에 참례하는 동시에 '할 수 있는 한' 미사 거행을 도왔다고 기록하고 있다. 이들 중 글을 읽을 수 있는 이들은 '성조들의 제도와 교회의 인준 관습이 매 시각에 할당한' 시편들을 낭송하였다. 한편 13세기에 팔레스티나 최북단 항구 아코(Akko)의 주교였던 드리트뤼(Jacques de Vitry)도 팔레스티나에 라틴 왕국이 설립된 뒤인 12세기에 순례자들과 수도자들이 가르멜 산에 정착한 사실을 기록하였다.

알베르토 규칙서는 1226년에 교황 호노리오 3세(Honorius III) 가 회칙으로 인준하였다. 가르멜 수도자들은 이로부터 얼마 안되어 팔레스티나의 라틴 왕국이 쇠잔해지면서 다른 지역으로 옮겨가게 되었다. 그러나 13세기말에는 150여 개의 수도원이 12개 관구로 나뉘어져 키프로스, 시칠리아, 잉글랜드, 스코틀랜드, 아일랜드, 프랑스, 이탈리아, 독일, 스페인 등지에 건립되었으며, 15세기까지 스칸디나비아 반도, 동유럽, 포르투갈 등지로 수도회가 확산되었다. 한편 가르멜 산 속에 살던 수도자들은 1291년 아코의 멸망과 함께 완전히 사라졌으나 그 성지 구역만은 1570년 터키 점령 때까지 존속하였다. 수도회가 이처럼 번성해 가는 가운데 교황 인노첸시오 4세((Innocentius IV)는 1247년에 회칙을 완화해 줌과 동시에 탁발 수도회로 인준함으로써 그 회원들은 이때부터 사도직에 봉사하게 되었다. 이후 1274년에 개최된 제 2차 리옹 공의회에서는 탁발 수도회로서의 성격을 잠정적으로 인준한다는 결정을 내렸지만, 1298년 교황 보니파시오 8세(Bonifacius VIII)가 아우구스티노회와 함께 동 수도회를 완전한 탁발 수도회로 인준하였고, 1326년 요한 22세(Johannes X XII)가 이를 이어받아 프란치스코회나 도미니코회와 동일하게 탁발 수도회로서의 특전과 면제를 부여하였다. 가르멜 수도회에서는 이와 같이 탁발 수도회가 됨에 따라 새로운 교육이 필요하게 되었다. 이에 1281년의 회헌에 규정한 대로 파리에 총학원(Studium Generale)을 설립하였으며, 1294년까지는 런던, 쾰른, 툴루즈 등지에 철학원을 설립하였고, 1324년에는 볼로냐, 피렌체, 아비뇽에 총학원을 설립하였다. 이후 동수도회에서는 스콜라 시대에 들어와 독자적으로 학교를 설립하게 되었는데, 여기에서 유명한 스콜라 학자들이 배출되기도 하였다.

가르멜 수도회가 유럽 여러 지역으로 퍼져 나가면서 가르멜의 마리아 신심은 이 수도회의 상징이 되었다. 이미 가르멜 산에 있던 옛 경당은 복되신 동정녀께 헌당되어 있었고, 이후에 건립된 경당들도 마찬가지로 헌당되었다. 가르멜 수도자들은 하느님과 동시에 성모님께 서원을 하였으며, 각처에 마리아 공주(共住) 수도회를 설립하였다. 더 나아가 1294년의 회헌에서는 이 수도회가 복되신 동정녀의 이름으로 다른 수도회들과 구분된다고 선언하였다. 그러나 14세기에 들어와 서방 교회의 분열이 있게 되면서 가르멜회도 지역에 따라 분열되기에 이르렀다. 그러다가 1411년에 한 총장 아래 통합되었지만, 이후 수도적 실천이 현저히 쇠퇴하면서 그 반작용으로 개혁 운동이 일어나게 되었다. 1413년 이전에는 이탈리아 북부에서 개혁운동이 있었고, 그 뒤에는 독일과 네덜란드, 벨기에 등에서 개혁 운동이 일어났다. 이 운동들은 소레트(BI. Joannes soreth)총장의 선출과정에서 공식화되었으며, 그는 1462년 새 회헌을 발표하여 수도 생활을 엄격히 규제하였다. 이 규제 안에는 현세의 재물과 특권을 버리고 공동 생활을 지킬 것, 수도 외적 활동을 중단할 것, 수도원 안의 세속적 요소들을 없앨 것 등이 포함되어 있었으며, 독일과 네덜란드, 프랑스 북부 등지에서 특히 실효를 거두었다.

 

[개혁과 발전]

문예부흥 시기에는 가르멜 수도회에서도 주목할 만한 인문주의자들을 낳게 되었다. 거란 이어 종교 개혁 운동으로 덴마크, 잉글랜드, 스코틀랜드, 아일랜드의 관구들이 없어지게 되었고, 독일, 이탈리아, 네델란드, 프랑스의 관구들은 종교 전쟁으로 많은 고난을 겪어야만 하였다. 이 어려운 시기에 수도회를 이끈 사람이 오데(Nicholas Audet, 재위: 1524-1562) 총장인데, 그는 종교개혁의 반(反) 개혁으로 교리와 규율을 엄격히 하는 한편 수도회의 개혁에 노력하고, 1524년에는 회헌을 수정하였다. 그리고 루베오(Rubeo)라고 잘 알려진 로씨(Gionanni Battista Rossi, 1507-1588)는 트리엔트 공의회의 정신으로 개혁에 앞장섰다. 그 결과 수도회는 강한 신비적 경향을 띤 수도회로 변모되었으며, 본래의 은수자적 모습을 갖추게 되었다. 아빌라의 데레사(Theresa de Avila, 1515-1582)가 세운 수도원들에서는 은둔과 관상 생활이 영위되었고, 십자가의 요한(Joannes a Cruce, 1542-1591)에 의해 탁발승들 사이에서도 개혁이 시작되었다. 이들 개혁 그룹은 한때 관할권이라는 문제에서 수도회의 다른 그룹들과 갈등을 일으키거나 1575년의 총 참사회에서 견책을 받기도 했다. 결국 이 개혁 그룹들은 본래의 가르멜회에서 독립하여 또 하나의 수도회를 설립하게 되는데, 이것이 바로 '맨발의 가르멜회'이다. 현재 가르멜 산에서 수도자들이 생활하게 된 계기는 17세기에 이르러 이 '맨발의 가르멜회' 수도자들이 이곳에 돌아온 이후였으며, 1958년부터 이루어진 발굴로 엘리야의 수도원과 경당 터들이 드러나게 되었다.

16세기에 시작된 개혁 운동은 17세기에 들어와서도 계속되었다. 프랑스에 있는 가르멜 수도회에서는 관상 생활의 이상을 강조하는 영적 쇄신 운동이 투랭 관구의 렌느 수도원에서 시작되어 프랑스, 네델란드, 독일 지역으로 퍼져 나갔다. 뿐만 아니라 이탈리아의 북부와 나폴리, 시칠리아, 폴란드, 포르투갈, 스페인, 그리고 브라질 등지에서도 개혁 수도원들이 나타나게 되었다. 그러자 1645년 총 참사회에서는 모든 수도원들을 엄격한 규율 아래 묶고, 1650년 새 회헌을 마련하여 수도 생활에서 관상의 성격을 다시 강조하였다. 이와 같이 계속된 개혁과 쇄신 운동이 수도회에 활력을 주면서 옛 수도원들이 활발히 복구되었으며, 여러 봉쇄 수도원들이 신설되었다. 그리고 여러 저술가들에 의해 영성 서적들이 편찬되었을 뿐만 아니라 신학 분야, 역사 분야에서도 많은 발전을 보게 되었다. 특히 레자나의 세례자 요한(Juan Bautista de Lezana)은 수도회의 역사서인 <Annales>를 저술하였으며, 동정녀 마리아의 다니엘(Daniel of the Virgin Mary) 은 초기의 문헌들을 <Speculum Cannelitarum>으로 편찬하였다. 가르멜의 마리아 신심에 관한 여러 저서들이 나타난 것도 이 무렵이었다. 그 결과 수도회에서는 복되신 동정녀에 대한 신심을 확산시키게 되었고, 가르멜 산 성모의 갈색 스카풀라는 교회 안에서 가장 널리 퍼진 마리아 신심의 하나가 되었다.

 

[쇠퇴와 부흥]

가르멜 수도회의 발전이 위축되기 시작한 것은 트리엔트 공의회(Concilium Tridentinum)이후 선교 활동이 축소된 때문이었다. 이때 스페인계 아메리카에서 이루고자 한 개별적인 선교사업은 좌절되었다. 그러나 다행히도 포르투갈 관구에서는 브라질에서 선교의 발판을 마련하였고, 투랭 관구에서는 1646년 서인도 제도에 선교회를 세울 수 있었다. 이어 1760년대 이후 1세기 동안 이 수도회는 다른 수도회들과 마찬가지로 쇠퇴하게 되었다. 특히 그 초기에 절대주의 정권에서 수도원들을 억압하고 내치에 간섭하면서 1766년에는 프랑스의 관구들이 하나의 국가 수도회로 개편되었고, 1804년에는 스페인에서도 이와 유사한 개편이 있게 되었다. 뿐만 아니라 18세기말의 프랑스 혁명으로 프랑스와 벨기에의 관구들이 해체되었으며, 나폴레옹 1세(Napoleon I)의 집권으로 독일과 이탈리아, 스페인의 수도회들이 탄압을 받았다. 이어 1815년 이후에 등장한 절대주의 정부와 자유주의 정부 또한 수도회들에 대해 적대 행위를 계속하였다. 가르멜 수도회는 이러한 상황 속에서 1788년의 총 참사회를 끝으로 반세기 동안 회를 소집하지 못하였으며, 19세기 동안에도 네 차례만 개최했을 뿐이었다.

이후 수도회가 부흥하게 된 것은 19세기 중기부터였다. 우선 아일랜드 관구에서는 1840년까지 수도원을 일곱 개로 확장하였으며, 1864년에는 지금의 시카고 관구가 창설되었다. 이어 1879년에는 독일과 네덜란드 관구가 설립되었고, 1889년에는 스페인 관구가 재흥되었으며, 이탈리아에서는 1909년까지 수도자들이 다시 모여 투스카니, 로마, 나폴리 관구와 시칠리아 대리구를 형성하게 되었다. 또 아일랜드에서 유래하여 오스트레일리아(1881)와 뉴욕 관구(1889)가 생겨났고, 스페인과 네덜란드 수도자들의 도움으로 브라질의 관구들이 되살아나게 되었다. 이와 같은 부흥의 움직임을 타고 마이어 (Pius Mayer)총장은 1904년 새 통일 회헌을 발표하여 모든 수도회를 한 규율 속에 통합하였다. 그리고 그의 후임자 마겐니스(Elias Magennis)총장은 1930년에 지금의 회헌을 발표하였다.

 

[영성]

이 수도회는 엄격한 계율을 중시하며, 엘리야 예언자를 수도 생활의 스승으로 삼고, 구약 시대부터 있어 온 은수자적 삶과 정신을 이어받고 있다. 여기에서 말하는 삶과 정신이란 바로 다음과 같이 몇 가지로 요약되는 예언자적이며 관상적인 것을 말한다. 첫째, 그리스도께 순명하며 그분 안에 구원의 희망을 두는 신앙을 생활화한다. 둘째, 하느님의 말씀을 주야로 묵상하며 정신을 단련한다. 셋째, 공동 전례 생활을 근본으로 삼는다. 넷째, 믿음·희망·사랑을 실천하고 주어진 사도직에 충실하며 진실한 수덕에 정진한다. 다섯째, 형제적 인간 관계속에서 애덕을 기르며, 재화의 공동 소유와 영성의 상호 수련을 통해 친교를 이룬다. 그러므로 그 관상의 정신은 성서를 토대로 한 하느님의 말씀을 수도회 삶의 바탕으로 삼고, 수도 생활 자체를 하느님께 맡기면서 극기와 침묵을 실천하는 체험을 소명으로 삼는 데 특징이 있으며, 그리스도와의 일치 속에서 그 신비를 느끼는 '자유인'이 되는 삶을 으뜸의 목표로 제시하고 있다. 또한 '가르멜산의 복되신 동정 마리아의 수도회'라는 명칭에서 알 수 있는 것처럼 초기부터 내려오는 영성의 전통은 성모 신심의 성격을 함께 지니고 있다.

(자료출처 http://www.maria21.net/?document_srl=5052)