개혁주의 신학(改革主義神學) Reformed Theology
개혁주의 신학(改革主義神學) Reformed Theology
장관섭 교수 著
1. 서론
개혁주의 신학은 일명 칼빈주의(Calvinism)이며, 역사적으로는 펠라기우스주의와 반펠라기우스주의에 반대되는 기독교 사상체계로서 아우구스티누스(Augustinianism)의 부흥이라고도 한다.
제 네바의 종교개혁자 요한 칼빈(John Calvin, 1509-1564)을 통해서 이해된 성경 교리 사상 체계가 개혁파 교회들에 의해서 채택된 공적 신앙고백들과 칼빈을 따르는 대표적 신학자들의 고전적 저서들을 통해서 개혁주의 신학은 발달하였다.
Ⅱ. 개혁주의 신앙고백서들
개혁주의 신앙고백서들은 그 수가 30을 넘지만 신조적 권위를 가지고 널리 채용된 것을 보면
① 제2 스위스 신앙고백(The Second Helvetic Confession)은 1564년 볼링거(Bullinger)가 기안하여 스위스, 폴란드, 헝가리, 스코틀랜드, 그리고 프랑스의 개혁파 교회들이 신조로 채용
② 하이델베르그 교리문답서(Heidelberg Catechism)는 1562년 울씨누스(Ursinus)와 울레비아누스(Olevianus)가 작성하여 도르트 대회(The Synod of Dordt, 1618-1619)에서 동의를 얻고 독일, 화란, 미국의 개혁파 교회들이 교리 표준서로 채용
③ 그 외에 영국교회의 39개조 신조, 개혁파 교회 세계대회인 도르트 대회에서 채택한 도르트 신경(The Canons of Dordt)이 있고, 웨스트민스터 회의(1644-1647)에서 작성한 "웨스트민스터신 앙고백과 그 대소요리 문답" 등이 있다.
도르트 신경(信經)은 알미니안 논쟁으로 인하여 작성되어 개혁파 교회들이 이미 가지고 있었던 신앙고백의 보충적인 것이므로 그 자체가 하나의 완전한 신앙고백서는 못된다.
웨스트민스터 신앙고백은 알미니안 논쟁이후 널리 채용된 유일한 개혁주의 신조이다. 이것은 개혁파 교회들의 일치를 과시하기 위해서 세계교회적 목적과 범위를 가진 것으로 "개혁주의 교리 체계의 가장 완숙한 신조적 진술이다."
Ⅲ. 개혁주의 신학자들
개혁주의 신학자들 중 초기 신학자는 칼빈은 가장 대표적 개혁주의 신학자이며, 이어 볼링거(Bullinger) 울씨누스(Ursinus), 쟌키우스(Zanchius), 플라누스(Polanus) 등이며 그 후 아메시우스(Amesius), 보에티우스(Voetius), 오웬(John Owen), 호우(John Howe), 에드워즈(Jonathan Edwards) 등을 들 수 있고, 근대에 이르러서는 하지(Charles Hodge), 카이퍼(A. Kuyper), 바빙크(H. Bavinck), 워필드(B.B. Warfield), ㅤㅎㅔㅍ(Heinrich Heppe), 반틸(C. Van Til), 벌카우어(G.C. Berkouwer), 벌코프(Louis Berkhof) 등을 말할 수 있다.
Ⅳ. 개혁주의 신학체계의 근본원리
개 혁주의 신학체계의 근본원리와 특징은 예정을 개혁주의의 결정적 원리라고 어떤 자는 말하나 그것은 개혁주의의 기본요소 가운데 하나이며, 논리적인 결과에 해당하는 것이다. 개혁주의의 근본되는 원리는 전능하신 "하나님의 영광"이다. 또한 개혁주의의 근본사상은 "하나님 중심"이다. 전능하신 창조주 하나님이 만물을 자기 영광을 위하여 창조하시고 모든 것을 스스로 결정하신다.
도르트 대회에서 알미니안주의자들이 제안한 5대 조항에 반대하여 결정된 "칼빈주의 5대 교리"는 개혁주의의 기본적 원리인 하나님의 영광에 대한 심적 태도의 발로라고 할 것이다
.
그 5대 교리는
① 인간의 전적부패
② 하나님의 무조건적 선택
③ 제한된 구속
④ 불가항력적 은혜
⑤ 성도의 인내(궁극적 구원)를 말한다.
이 5대 교리에서 중심되는 특징 원리를 하나 택하라고 한다면 예정선택교리보다는 불가항력적인 은혜교리이다. 개혁주의가 다른 체계에 반대되는 특징은 "유효한 은혜교리"에 있다. 개혁주의는 "은혜의 신학"이다. 하나님께서 구원의 은혜를 베푸시되 하나님의 절대적 주권으로 행하심을 고백하는 자는 모두 개혁주의자들이다. 유효한 은혜는 창조적 효력으로 새사람 되게 하는 것이다.
개혁주의자는 하나님을 아는 사람이며 피조물로서 하나님 앞에 설 수 없는 죄인된 자신을 알며, 또 한편으로 그 죄인을 용납하시는 하나님을 칭송하는 사람이다.
Ⅴ. 개혁주의의 근본 사상
1. 객관적으로 말해서 기독교 유신론(有神論)이다.
유신론은 하나님의 계획이 발생하는 모든 사건에 역사하는 하나님의 뜻만이 만물의 궁극적 원인됨을 인식하는 우주의 목적론적 관점에서 참된 유신론은 있을 수 있는 것이다.
2. 주관적으로 말해서 가장 순수하고 고상한 종교이다.
종교적 관계가 순수성을 가지는 것은 오직 하나님께 절대적으로 의존하는 태도가 행동, 말, 기도에서 확증될 것뿐만 아니라 생활과 지적, 감정적 실천의 모든 활동을 통해서 행해져야 한다.
3. 구원론적으로 말해서 복음주의적이다.
복 음적 종교는 오직 죄악된 영혼이 유효한 구원에 이르는 유일하고 직접적인 근원이 되는 은혜의 하나님께 겸손히 그리고 순수하게 의지하고 쉼을 얻을 때만 완전히 이루어지는 것이다. 개혁주의자는 모든 현상 뒤에 하나님이 계심을 보며 모든 발생사(發生事)에서 하나님의 뜻대로 행하시는 그의 손을 인식하는 사람이다. 그의 구원의 모든 역사에서 자아 신뢰의 모든 흔적을 제하고 오직 하나님의 은혜만 자신을 맡기는 자이다. 이와같은 개혁주의는 순수한 유신론, 순수한 종교, 순수한 보금주의로서 순수하지 못한, 유신론, 종교, 복음주의는 반대한다.
Ⅵ. 개혁주의는 신전의식에서 출발
1. 개혁주의는 하나님 의식에서 시작
개혁주의자의 감정과 사상을 하나님으로 충만케 하는 고도의 초자연주의로서 종교 의식과 교리적 구조를 형성케 하는 것이다.
2. 개혁주의신학의 유일한 재료
하나님의 자기 게시를 통하여 초자연적으로 우리에게 주신 "성경"이다. 성경은 하나님의 자신의 뜻과 은혜의 목적을 사람에게 알려주는 초자연적 특별은혜이다.
3. 실제적인 구속사업의 초자연성
개 혁주의는 강조하는 것은 실제적 구속사업의 직접적인 초자연성이다. 이 구속은 성령의 동등한 초자연적 사역으로 영혼에 적용된다. 성령의 불가항력적 은혜와 유효한 소명, 그리고 성령의 중생으로 개혁주의 구원론은 시작한다. 즉 하나님의 은헤가 구원을 이룬다. 이에 따라 죄인된 인간에게는 하나님의 구원의 자비에 완전히 의존하는 신앙이 요구되어진다. 그러므로 개혁주의 신학에 가장 반대되는 것이 자의(自義) 또는 자아 구원이다.
개 혁주의는 무엇보다도 우리의 실제적인 구주로서 하나님을 믿으며 그가 보내신 성령을 믿는다. 개혁주의는 죄인에게 구원이 절대로 필요한 것을 믿는다. 예수 그리스도는 죄인에게 충고, 조언, 권면하러 오신 것이 아니고 인간을 구원하러 오셨다. 성령의 효과있는 역사를 통해서 주님은 사람을 구원하신다. 이것이 개혁주의 신학의 구원론의 근본이다. 인간의 이와 같은 자아 무능력과 구원에의 하나님의 값없이 주시는 은혜 의식은 구원론의 근본이다. 그래서 선택교리는 개혁신학에 있어서 복음의 핵심이 된다. 사람이 하나님을 선택한 것이 아니고 하나님이 사람을 택하심을 아는 사람과, 구원의 한 걸음, 한 걸음이 한님의 선택의 실현에 달린 것을 아는 사람은 자신의 구원받은 모든 영광을 하나님의 선택의 사랑에 돌려야만 한다.
개 혁주의는 단순히 구원론이 아니다. 죄인을 구원하신 하나님의 목적이 무엇이냐고 묻는다면 개혁주의자는 '하나님의 은혜의 영광을 찬송하는 것이다"라고 답하기 때문이다. 만물이 하나님으로부터 왔으니 하나님께 돌아 갈 것이고, 하나님은 전부의 전부가 되심을 개혁주의자는 믿는다.
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장관섭 교수 著
1. 서론
개혁주의 신학은 일명 칼빈주의(Calvinism)이며, 역사적으로는 펠라기우스주의와 반펠라기우스주의에 반대되는 기독교 사상체계로서 아우구스티누스(Augustinianism)의 부흥이라고도 한다.
제 네바의 종교개혁자 요한 칼빈(John Calvin, 1509-1564)을 통해서 이해된 성경 교리 사상 체계가 개혁파 교회들에 의해서 채택된 공적 신앙고백들과 칼빈을 따르는 대표적 신학자들의 고전적 저서들을 통해서 개혁주의 신학은 발달하였다.
Ⅱ. 개혁주의 신앙고백서들
개혁주의 신앙고백서들은 그 수가 30을 넘지만 신조적 권위를 가지고 널리 채용된 것을 보면
① 제2 스위스 신앙고백(The Second Helvetic Confession)은 1564년 볼링거(Bullinger)가 기안하여 스위스, 폴란드, 헝가리, 스코틀랜드, 그리고 프랑스의 개혁파 교회들이 신조로 채용
② 하이델베르그 교리문답서(Heidelberg Catechism)는 1562년 울씨누스(Ursinus)와 울레비아누스(Olevianus)가 작성하여 도르트 대회(The Synod of Dordt, 1618-1619)에서 동의를 얻고 독일, 화란, 미국의 개혁파 교회들이 교리 표준서로 채용
③ 그 외에 영국교회의 39개조 신조, 개혁파 교회 세계대회인 도르트 대회에서 채택한 도르트 신경(The Canons of Dordt)이 있고, 웨스트민스터 회의(1644-1647)에서 작성한 "웨스트민스터신 앙고백과 그 대소요리 문답" 등이 있다.
도르트 신경(信經)은 알미니안 논쟁으로 인하여 작성되어 개혁파 교회들이 이미 가지고 있었던 신앙고백의 보충적인 것이므로 그 자체가 하나의 완전한 신앙고백서는 못된다.
웨스트민스터 신앙고백은 알미니안 논쟁이후 널리 채용된 유일한 개혁주의 신조이다. 이것은 개혁파 교회들의 일치를 과시하기 위해서 세계교회적 목적과 범위를 가진 것으로 "개혁주의 교리 체계의 가장 완숙한 신조적 진술이다."
Ⅲ. 개혁주의 신학자들
개혁주의 신학자들 중 초기 신학자는 칼빈은 가장 대표적 개혁주의 신학자이며, 이어 볼링거(Bullinger) 울씨누스(Ursinus), 쟌키우스(Zanchius), 플라누스(Polanus) 등이며 그 후 아메시우스(Amesius), 보에티우스(Voetius), 오웬(John Owen), 호우(John Howe), 에드워즈(Jonathan Edwards) 등을 들 수 있고, 근대에 이르러서는 하지(Charles Hodge), 카이퍼(A. Kuyper), 바빙크(H. Bavinck), 워필드(B.B. Warfield), ㅤㅎㅔㅍ(Heinrich Heppe), 반틸(C. Van Til), 벌카우어(G.C. Berkouwer), 벌코프(Louis Berkhof) 등을 말할 수 있다.
Ⅳ. 개혁주의 신학체계의 근본원리
개 혁주의 신학체계의 근본원리와 특징은 예정을 개혁주의의 결정적 원리라고 어떤 자는 말하나 그것은 개혁주의의 기본요소 가운데 하나이며, 논리적인 결과에 해당하는 것이다. 개혁주의의 근본되는 원리는 전능하신 "하나님의 영광"이다. 또한 개혁주의의 근본사상은 "하나님 중심"이다. 전능하신 창조주 하나님이 만물을 자기 영광을 위하여 창조하시고 모든 것을 스스로 결정하신다.
도르트 대회에서 알미니안주의자들이 제안한 5대 조항에 반대하여 결정된 "칼빈주의 5대 교리"는 개혁주의의 기본적 원리인 하나님의 영광에 대한 심적 태도의 발로라고 할 것이다
.
그 5대 교리는
① 인간의 전적부패
② 하나님의 무조건적 선택
③ 제한된 구속
④ 불가항력적 은혜
⑤ 성도의 인내(궁극적 구원)를 말한다.
이 5대 교리에서 중심되는 특징 원리를 하나 택하라고 한다면 예정선택교리보다는 불가항력적인 은혜교리이다. 개혁주의가 다른 체계에 반대되는 특징은 "유효한 은혜교리"에 있다. 개혁주의는 "은혜의 신학"이다. 하나님께서 구원의 은혜를 베푸시되 하나님의 절대적 주권으로 행하심을 고백하는 자는 모두 개혁주의자들이다. 유효한 은혜는 창조적 효력으로 새사람 되게 하는 것이다.
개혁주의자는 하나님을 아는 사람이며 피조물로서 하나님 앞에 설 수 없는 죄인된 자신을 알며, 또 한편으로 그 죄인을 용납하시는 하나님을 칭송하는 사람이다.
Ⅴ. 개혁주의의 근본 사상
1. 객관적으로 말해서 기독교 유신론(有神論)이다.
유신론은 하나님의 계획이 발생하는 모든 사건에 역사하는 하나님의 뜻만이 만물의 궁극적 원인됨을 인식하는 우주의 목적론적 관점에서 참된 유신론은 있을 수 있는 것이다.
2. 주관적으로 말해서 가장 순수하고 고상한 종교이다.
종교적 관계가 순수성을 가지는 것은 오직 하나님께 절대적으로 의존하는 태도가 행동, 말, 기도에서 확증될 것뿐만 아니라 생활과 지적, 감정적 실천의 모든 활동을 통해서 행해져야 한다.
3. 구원론적으로 말해서 복음주의적이다.
복 음적 종교는 오직 죄악된 영혼이 유효한 구원에 이르는 유일하고 직접적인 근원이 되는 은혜의 하나님께 겸손히 그리고 순수하게 의지하고 쉼을 얻을 때만 완전히 이루어지는 것이다. 개혁주의자는 모든 현상 뒤에 하나님이 계심을 보며 모든 발생사(發生事)에서 하나님의 뜻대로 행하시는 그의 손을 인식하는 사람이다. 그의 구원의 모든 역사에서 자아 신뢰의 모든 흔적을 제하고 오직 하나님의 은혜만 자신을 맡기는 자이다. 이와같은 개혁주의는 순수한 유신론, 순수한 종교, 순수한 보금주의로서 순수하지 못한, 유신론, 종교, 복음주의는 반대한다.
Ⅵ. 개혁주의는 신전의식에서 출발
1. 개혁주의는 하나님 의식에서 시작
개혁주의자의 감정과 사상을 하나님으로 충만케 하는 고도의 초자연주의로서 종교 의식과 교리적 구조를 형성케 하는 것이다.
2. 개혁주의신학의 유일한 재료
하나님의 자기 게시를 통하여 초자연적으로 우리에게 주신 "성경"이다. 성경은 하나님의 자신의 뜻과 은혜의 목적을 사람에게 알려주는 초자연적 특별은혜이다.
3. 실제적인 구속사업의 초자연성
개 혁주의는 강조하는 것은 실제적 구속사업의 직접적인 초자연성이다. 이 구속은 성령의 동등한 초자연적 사역으로 영혼에 적용된다. 성령의 불가항력적 은혜와 유효한 소명, 그리고 성령의 중생으로 개혁주의 구원론은 시작한다. 즉 하나님의 은헤가 구원을 이룬다. 이에 따라 죄인된 인간에게는 하나님의 구원의 자비에 완전히 의존하는 신앙이 요구되어진다. 그러므로 개혁주의 신학에 가장 반대되는 것이 자의(自義) 또는 자아 구원이다.
개 혁주의는 무엇보다도 우리의 실제적인 구주로서 하나님을 믿으며 그가 보내신 성령을 믿는다. 개혁주의는 죄인에게 구원이 절대로 필요한 것을 믿는다. 예수 그리스도는 죄인에게 충고, 조언, 권면하러 오신 것이 아니고 인간을 구원하러 오셨다. 성령의 효과있는 역사를 통해서 주님은 사람을 구원하신다. 이것이 개혁주의 신학의 구원론의 근본이다. 인간의 이와 같은 자아 무능력과 구원에의 하나님의 값없이 주시는 은혜 의식은 구원론의 근본이다. 그래서 선택교리는 개혁신학에 있어서 복음의 핵심이 된다. 사람이 하나님을 선택한 것이 아니고 하나님이 사람을 택하심을 아는 사람과, 구원의 한 걸음, 한 걸음이 한님의 선택의 실현에 달린 것을 아는 사람은 자신의 구원받은 모든 영광을 하나님의 선택의 사랑에 돌려야만 한다.
개 혁주의는 단순히 구원론이 아니다. 죄인을 구원하신 하나님의 목적이 무엇이냐고 묻는다면 개혁주의자는 '하나님의 은혜의 영광을 찬송하는 것이다"라고 답하기 때문이다. 만물이 하나님으로부터 왔으니 하나님께 돌아 갈 것이고, 하나님은 전부의 전부가 되심을 개혁주의자는 믿는다.
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