청교도와 설교 2 - 오덕교 교수
청교도와 설교 2 - 오덕교 교수
그러면 어떻게 설교를 은혜롭게 증거할 것인가? 효과적인 설교가 되려면 전하는 설교자와 말씀을 듣는 청중 편에서 상호 노력이 필요하다. 웨스트민스터 대요리문답 제 159문은 설교 전달자의 의무를 다음과 같이 정의하였다. "말씀의 사역에 시중 들도록 부름을 받事?자들은 바른 교리를 전파하되, 부지런히 때를 얻든지 못 얻든지 전할 것이며 명백하게 사람의 지혜의 권하는 말로 하지 않고 오로지 성령의 나타남과 능력으로 할 것이며, 충실하게 하나님의 모든 뜻을 알게 할 것이며, 지혜롭게 청중들의 필요와 이해에 적용시킬 같痼見? 열심히 하나님과 그의 백성의 영혼들에 대한 열정을 가지고 할 것이며, 성실히 하나님의 영광과 회중의 회심과 덕을 세우는 것 그리고 구원을 목표로 삼고 설교할 것입니다.97)"
말씀이 바로 증거 되도록 하는 것은 목회자만의 의무가 아니다. 말씀을 듣는 회중에게도 책임이 있다. 웨스트민스터 대요리문답 160문은 설교가 전해질 때에 회중의 자세에 대하여 다음과 같이 말하였다."설교를 듣는 자들에게 요구되는 것은 부지런함과 준비와 기도돈?설교 말씀에 따르되, 그들이 들은 바를 성경에 의하여 살펴보고, 참된 교훈은 믿음과 사랑과 온유와 준비된 마음으로, 하나님의 말씀으로 마음에 받아들이며, 그 말씀을 묵상하고 참고하며, 그들의 마음속에 간직하고 그들의 생활에서 그 말씀의 열매가 맺혀야 하는?것입니다."98) 청교도들은 이와 같이 은혜롭게 설교하기 위하여 설교학적인 기술을 개발할 것을 주장하면서 설교자와 회중의 의무를 논하였다.
청교도 설교에서 특이한 것은 설교를 기록된 말씀을 읽는 것으로 본 것이 아니라 설득하는 것으로 이해한 것이다. 설교가 단순히 하나님의 말씀을 선포하는 것이라면 원고를 가지고 읽어도 그 사명을 다할 수 있다. 그러나 청교도들은 설교를 단순히 말씀을 선포하는 것응막?보지 않고 설득하는 것으로 보았다. 죄 가운데 살아가는 사람들을 권면하여 하나님의 품으로 돌아오게 하기 위해서는 설득이 필요하다고 보았다. 청교도들은 말씀으로 회중을 설득하기 전에 설교를 자신의 것으로 삼을 것을 권하였다. 설교를 자신의 것으로 만드는 작업은 우선적으로 그 말씀을 자신에게 적용하는 것이다. 말씀에 자신을 비추어 회개하고 바로 선 다음 설교할 때 능력이 나타나게 되기 때문이다. 또한 청교도들은 설교를 자신의 것으로 만들기 위하여 설교를 암송하였다. 청교도들에게 토요일은 기도의 날로 설교를 암송하는 날이었다. 토요일에는 엿새 동안 준비된 낢낯?가지고 기도하고 묵상하곤 하였다. 어떤 이는 강단에 올라가 설교를 예행하기도 하였다. 이러한 설교 준비로 청교도들은 주일 강단에서 원고 없이 설교할 수 있었다.
4. 설교체
청교도들은 여러 가지 인용구로 짜깁기하고 허세로 장식하는 영국 성공회의 설교체를 배척하였다. 성공회 목사들은 설교에 교부들의 글을 인용하거나 라틴어나 헬라어 단어를 반복하여 사용하여 많이 아는 것을 자랑하곤 하였다. 설교가 학문적이 되거나 학문성만 나타내뺐?되면 회중의 귀를 즐겁게 해 줄 수는 있어도 그리스도를 청중에게 효과적으로 전달할 수 없다. 그래서 윌리엄 퍼킨스는 이러한 설교들은 "그리스도를 그리지 않고 우리 자신을 그린다"고 지적하였다.99) 또한 윌리엄 에임스는 식자들에게만 알려진 이야기납?사람들이 이해하지 못하는 라틴어, 헬라어 히브리어 단어들과 문장들은 회중들에게 혼돈만 일으킨다고 말하면서 결코 설교에 포함되어서는 안된다고 주장하였다.100)
청교도들은 지성 위주의 설교를 배격하고, 모든 사람이 이해할 수 있도록 평이하게 설교할 것을 주장하였다. 하버드 대학의 초창기 학장이었던 헨리 던스터(Henry Dunster)는 목사 후보생들에게 말하기를 "전하고자 하는 교리를 가능한 한 평이하게 말하고, 교리가 말하는 그것만 말하라"고 하였고,101) 「예배 모범서」는 "가장 비천한 사람도 이해할 수 있도록 평범하게, 진리를 사람의 지혜로 권하는 말로 하지 말고 성령의 나타나심과 능력으로 하여 그리스도의 십자가를 효력 없게 만들지 않도록 주의하며, 알지 못할 말이나 이상한 문구나 소리와 단어를 무익하게 쓰는 것을 삼갈 것이다."라고 제안하였다.102) 그래서 코튼과 같은 많은 청교도들은 "사람으로 하여금 생명의 길로 인도하기 위하여 의도된 설교, 곧 하나님이 말씀하시는 것처럼 평이하게 설교하는 것"이 그들의 의무라고 생각하였다."103)
이러한 청교도의 설교체를 평이체(Plain style)라고 부른다. 평이체는 이해할 수 있는 말로 설교하는 것과 설교의 초점을 회중의 가슴을 향하여 두는 것을 특징으로 한다. 그래서 청교도들은 전통적인 수사 기법과 배열, 적절치 못한 웅변이나 회중이 이해할 수 없는 라팎씨?또는 다른 언어를 설교에 인용하는 것을 금하였다 (물론 청교도 목사들은 그러한 것을 말하고 쓸 수 있었지만). 설교의 목적은 알아듣고 깨달아 하나님께로 돌아오는 것이므로 설교자는 알아들을 수 있는 쉬운 말로 해야 한다. 그러나 "단순하게 설교한다고 함纛?" 헨리 스미스(Henry Smith)가 지적한 것과 같이, "무례하거나 무식하게, 또는 어지럽게 설교하는 것이 아니라, 아주 단순한 사람도 마치 그의 이름을 듣는 것처럼 무엇이 가르쳐지고 있는지 이해할 수 있도록 평이하고 명료하게 설교하는 것이다."1004)
청교도들에게 설교는 지식 전달이 아니라 행동으로 열매를 맺는데 목적이 있었으므로 그들은 설교의 초점을 머리에 둔 것이 아니라 회중의 심장에 두었다. 리차드 매더(Richard Mather)는 말하기를, "설교자의 화살은 사람의 머리에 대고 쏘지 않고 그들의 마음과 씨營??쏘는 것을 목표로 삼아야 한다"고 하였다.105) 즉 회중의 머리를 향하여 화살을 날리는 것이 아니라 가슴을 향하여 대포를 쏟아 부어야 한다는 것이다. 이와 같이 평이하게 설교가 전달 될 때, 토마스 카트라이트(Thomas Cartwright)가 지적한 것과 같이, "불이 열을 내듯 말씀이 설교에 의하여 회중의 가슴에 불을 붙인다."106) 청교도들은 이와 같이 모든 사람이 알아들을 수 있는 말로 설교하므로 말씀을 온 백성에게 적용하려고 하였고, 가슴에 대고 설교하므로 전파된 말씀이 삶의 현장에서 실현되어 교회 개피塚?이루고자 하였다. 그러므로 제스퍼 로젠마이어(Jesper Rosenmeier)가 청교도들이 평이체 설교를 통하여 "개인의 영혼을 구원할 뿐만 아니라 사회까지도 개혁하고자 하였다"고 한 것은 합당한 지적이라고 할 수 있다.107)
5. 설교와 예표론
청교도들은 구약과 신약의 조화는 물론 계시의 연속성을 주장하였다. 그들은 많은 사람들이 구약 설교보다는 신약에 치중하는 것과는 달리 구약과 신약을 같은 비중으로 설교하였다. 카든은 매사추세츠 주의 5개 지역에서 1630년에서 1700년 사이에 증거된 500개의 설교 가운데 42.1%가 구약, 57.9%가 신약을 본분으로 하는 설교였다고 지적하였다.
청교도들에게 구약은 신약의 예표였다. 구약의 인물들, 의식들, 장소들, 그리고 다른 요소들은 신약 시대의 예표로, 구약의 사건이나 인물을 2중적으로 설명하여야만 하였다. 곧 예표가 되는 과거의 실재와 예표가 상징하는 현재의 실재를 설명하였다. 이와 같은 예표론응?종교개혁 때까지 이어 온 중세의 로마 천주교회의 전통이다. 청교도들은 예표론에 근거하여 유대인의 성전을 복음적인 교회의 예표로, 노아의 방주를 그리스도의 교회의 예표로, 가나안 땅을 천국의 예표로, 아가서에 나오는 피부 검은 여인을 죄악 가운데 있는 교회응?상징으로 해석하였다. 이스라엘의 출애굽 사건은 하나님의 백성들이 죄악에서 벗어남을, 홍해를 통과한 사건은 그리스도의 피로 광야의 유혹을 통과함으로, 세례는 그리스도의 피 안에서 고난을 당하고 정결케 됨을, 이스라엘의 바벨론 포로는 하나님의 백성들이 빠좋測?죄 또는 포로를 의미하며, 이스라엘의 이교적인 가나안과 싸움은 성도들이 죄악 생활에서 벗어나는 것으로 해석하였다.
청교도 설교에서 가장 자주 사용된 예표는 그리스도에 관한 것이다. 구약의 예표들, 곧 삼손과 모세의 장막과 솔로몬의 성전, 에덴 동산의 생명 나무, 아담, 모세, 에녹, 요셉, 솔로몬은 자주 그리스도를 예표하는 것으로 이해되었다. 특히 다윗은 교회의 머리이신 그리슬볕돋?상징하는 이로, 대제사장은 성도를 위하여 대언의 기도를 하는 그리스도의 모습으로, 모세의 율법에서 희생의 제물은 그리스도의 대속적인 죽음을 의미하였다. 이러한 예표론적인 해석이 가져 올 수 있는 문제는 본문의 의미에서 떠날 수 있다는 점이다. 이러한 약점을 보완하기 위하여 청교도들은 성경이 성경을 해석토록 하였다. 토마스 쉐파드에 의하면 "한 성경은 다른 성경에 빛을 비추어 준다" (One Scripture gives light unto another). (Thomas Shepard, Church Membership of Children, p. 12 in Puritan Chriistianity in America, p. 125.)
6. 설교의 주제
청교도들의 설교 주제에 대하여 살펴보자. 카든은 1630년에서 1700년 사이의 3세대에 걸친 24명의 설교를 연구하였는데, 그 중 분류 가능한 것이 80%가 된다고 하였다. 그의 분류에 의하면, 청교도의 설교는 (1) 죄 문제, (2) 거룩한 삶으로의 부르심, (3) 구원으로의 초苛? (4) 그리스도의 인격과 사역, (5) 교회와 가정에서의 가족 관계의 5개의 주제로 나눌 수 있다고 하였다. 청교도들은 죄 문제를 다룰 때, 어떤 특별한 죄 또는 일반적인 죄의 개념만이 아니라, 죄가 사회와 개인에게 미치는 영향, 그리고 죄의 영적인 결과와 참된 회린낯?통한 사죄의 가능성을 다루었다. 제 1세대의 청교도들보다 제 2세대와 제 3세대가 죄 문제를 더 강조하였다. 제 2세대가 구약을 근거로 이 문제를 주로 다루었다면, 제 3세대는 신약을 근거로 다루었다.
청교도들은 인간이 행위로 구원을 얻을 수 있다는 사상을 이단적으로 간주하였지만 하나님의 자녀로써의 구별된 삶을 살 것을 역설하였다. 성도로써의 구별된 삶은 인간의 구원을 가져오지는 못하지만, 사회를 밝게 하고 하나님의 축복을 가져오기 때문이다. 이러한 거룩完?삶의 강조는 모든 세대에 공통적으로 나타난다. 구원으로의 초대에 대한 설교는 모든 청교도들이 행한 설교의 20%를 차지한다. 제 1대에서는 위에 열거한 다섯 가지 제목 가운데 제일 많이 취급되었고 (26. 7%), 제 2세대들의 설교 가운데는 8.5%를, 제 3세대에서는 22.9%를 차지한다. 그리스도의 됨됨이와 사역에 대한 설교는 전 세대에 걸쳐 약 10% 차지하는데, 그 가운데 25%가 구약을 본문으로 설교하였다. 그리고 제 1세대는 제 3세대보다도 4배 이상 설교하였다.
청교도들은 하나님과 인간과의 관계, 인간과 인간의 관계를 가족 관계로 이해하였다. 특히 교회와 사회는 바로 가족 관계를 통하여 이해되었다. 모든 사회 구조의 기초는 가정이기 때문이다. 인크리스 매더는 1679년 가정의 중요성을 설명하면서, "가정은 교회와 국물÷?유아원입니다. 가정이 메마르면 모든 것이 황폐화됩니다. 가정의 질서가 잘 서도록 하십시오. 그리고 국가는 더 나은 가정을 위해서 힘을 써야 합니다. 뉴잉글랜드의 가장 큰 비극은 가정들이 파괴되고 있다는 점입니다"라고 경고하였다 (Carden 127-129).
7. 맺는 말
청교도들은 목사의 자격으로 학문성과 경건성을 강조하여 목사의 수준을 높였고, 말씀을 철저히 객관적으로 해석하고, 그것을 성령의 인도함을 따라 해석하므로 성령 중심적인 설교 운동을 마련하였다. 그리고 그들은 본문 해석, 교리 유추, 논증, 적용을 설교의 가장 핵母?岵?요소로 보았고, 그것을 성령의 도우심 가운데 원고에 얽매이지 않고 쉽고 이해할 수 있는 말로 증거하므로 회중의 각성을 촉구하였다. 이러한 설교 운동으로 청교도들은 설교자의 무리를 형성하였다. 초대 교회 이후 오늘날까지 최대의 설교가와 설교자의 그룹이?바로 청교도들이었다는 것을 부인할 사람은 아무도 없을 것이다.
그리고 이와 같은 설교 운동으로 청교도는 설교자라는 별명을 얻게 되었고, 16세기 영국에서 청교도와 성공회를 구별하는 척도로 설교가 사용되었다. 그래서 성공회 지도자 리차드 후커 (Richard Hooker)는 영국인들이 성공회의 설교는 관심을 기울이지 않고 청교도의 설낢낯?더 좋아한다고 불평할 정도였다.108) 청교도 설교가 당시에 얼마나 영향력이 있었는지 로렌스 차더톤의 예를 통해 쉽게 알 수 있다.
16세기 말경 로렌스 차더톤 (Laurence Charderton)이 그의 고향에서 설교하였다. 2 시간 이상 설교했기 때문에 그는 말을 마치려 하였다. 그러나 청중들이 "목사님, 제발, 제발 부탁하오니 조금만 더, 조금만 더 설교하여 주십시오"라고 애원하였다. 차더톤은 교인들의 집요한 요구를 물리치지 못하여 설교를 계속하였다. 이런 일은 특별한 경우에 있었던 것이 아니라 일반적인 현상이었다?109) 설교자는 능력 있는 설교로 회중의 관심을 끌었고, 회중은 말씀을 듣는 일에 모든 노력을 다하였다. 이러한 설교 운동을 통하여 청교도들은 무지와 미신이 왕 노릇하던 영국을 80년만에 개혁하여 신사의 나라를 만들었고,110) 하나님의 말씀만이 가정과 교회와 굇물?영역에서 왕 노릇하던 역사상 가장 도덕적인 사회를 이루었다.111)
http://blog.daum.net/kkho1105/5848
그러면 어떻게 설교를 은혜롭게 증거할 것인가? 효과적인 설교가 되려면 전하는 설교자와 말씀을 듣는 청중 편에서 상호 노력이 필요하다. 웨스트민스터 대요리문답 제 159문은 설교 전달자의 의무를 다음과 같이 정의하였다. "말씀의 사역에 시중 들도록 부름을 받事?자들은 바른 교리를 전파하되, 부지런히 때를 얻든지 못 얻든지 전할 것이며 명백하게 사람의 지혜의 권하는 말로 하지 않고 오로지 성령의 나타남과 능력으로 할 것이며, 충실하게 하나님의 모든 뜻을 알게 할 것이며, 지혜롭게 청중들의 필요와 이해에 적용시킬 같痼見? 열심히 하나님과 그의 백성의 영혼들에 대한 열정을 가지고 할 것이며, 성실히 하나님의 영광과 회중의 회심과 덕을 세우는 것 그리고 구원을 목표로 삼고 설교할 것입니다.97)"
말씀이 바로 증거 되도록 하는 것은 목회자만의 의무가 아니다. 말씀을 듣는 회중에게도 책임이 있다. 웨스트민스터 대요리문답 160문은 설교가 전해질 때에 회중의 자세에 대하여 다음과 같이 말하였다."설교를 듣는 자들에게 요구되는 것은 부지런함과 준비와 기도돈?설교 말씀에 따르되, 그들이 들은 바를 성경에 의하여 살펴보고, 참된 교훈은 믿음과 사랑과 온유와 준비된 마음으로, 하나님의 말씀으로 마음에 받아들이며, 그 말씀을 묵상하고 참고하며, 그들의 마음속에 간직하고 그들의 생활에서 그 말씀의 열매가 맺혀야 하는?것입니다."98) 청교도들은 이와 같이 은혜롭게 설교하기 위하여 설교학적인 기술을 개발할 것을 주장하면서 설교자와 회중의 의무를 논하였다.
청교도 설교에서 특이한 것은 설교를 기록된 말씀을 읽는 것으로 본 것이 아니라 설득하는 것으로 이해한 것이다. 설교가 단순히 하나님의 말씀을 선포하는 것이라면 원고를 가지고 읽어도 그 사명을 다할 수 있다. 그러나 청교도들은 설교를 단순히 말씀을 선포하는 것응막?보지 않고 설득하는 것으로 보았다. 죄 가운데 살아가는 사람들을 권면하여 하나님의 품으로 돌아오게 하기 위해서는 설득이 필요하다고 보았다. 청교도들은 말씀으로 회중을 설득하기 전에 설교를 자신의 것으로 삼을 것을 권하였다. 설교를 자신의 것으로 만드는 작업은 우선적으로 그 말씀을 자신에게 적용하는 것이다. 말씀에 자신을 비추어 회개하고 바로 선 다음 설교할 때 능력이 나타나게 되기 때문이다. 또한 청교도들은 설교를 자신의 것으로 만들기 위하여 설교를 암송하였다. 청교도들에게 토요일은 기도의 날로 설교를 암송하는 날이었다. 토요일에는 엿새 동안 준비된 낢낯?가지고 기도하고 묵상하곤 하였다. 어떤 이는 강단에 올라가 설교를 예행하기도 하였다. 이러한 설교 준비로 청교도들은 주일 강단에서 원고 없이 설교할 수 있었다.
4. 설교체
청교도들은 여러 가지 인용구로 짜깁기하고 허세로 장식하는 영국 성공회의 설교체를 배척하였다. 성공회 목사들은 설교에 교부들의 글을 인용하거나 라틴어나 헬라어 단어를 반복하여 사용하여 많이 아는 것을 자랑하곤 하였다. 설교가 학문적이 되거나 학문성만 나타내뺐?되면 회중의 귀를 즐겁게 해 줄 수는 있어도 그리스도를 청중에게 효과적으로 전달할 수 없다. 그래서 윌리엄 퍼킨스는 이러한 설교들은 "그리스도를 그리지 않고 우리 자신을 그린다"고 지적하였다.99) 또한 윌리엄 에임스는 식자들에게만 알려진 이야기납?사람들이 이해하지 못하는 라틴어, 헬라어 히브리어 단어들과 문장들은 회중들에게 혼돈만 일으킨다고 말하면서 결코 설교에 포함되어서는 안된다고 주장하였다.100)
청교도들은 지성 위주의 설교를 배격하고, 모든 사람이 이해할 수 있도록 평이하게 설교할 것을 주장하였다. 하버드 대학의 초창기 학장이었던 헨리 던스터(Henry Dunster)는 목사 후보생들에게 말하기를 "전하고자 하는 교리를 가능한 한 평이하게 말하고, 교리가 말하는 그것만 말하라"고 하였고,101) 「예배 모범서」는 "가장 비천한 사람도 이해할 수 있도록 평범하게, 진리를 사람의 지혜로 권하는 말로 하지 말고 성령의 나타나심과 능력으로 하여 그리스도의 십자가를 효력 없게 만들지 않도록 주의하며, 알지 못할 말이나 이상한 문구나 소리와 단어를 무익하게 쓰는 것을 삼갈 것이다."라고 제안하였다.102) 그래서 코튼과 같은 많은 청교도들은 "사람으로 하여금 생명의 길로 인도하기 위하여 의도된 설교, 곧 하나님이 말씀하시는 것처럼 평이하게 설교하는 것"이 그들의 의무라고 생각하였다."103)
이러한 청교도의 설교체를 평이체(Plain style)라고 부른다. 평이체는 이해할 수 있는 말로 설교하는 것과 설교의 초점을 회중의 가슴을 향하여 두는 것을 특징으로 한다. 그래서 청교도들은 전통적인 수사 기법과 배열, 적절치 못한 웅변이나 회중이 이해할 수 없는 라팎씨?또는 다른 언어를 설교에 인용하는 것을 금하였다 (물론 청교도 목사들은 그러한 것을 말하고 쓸 수 있었지만). 설교의 목적은 알아듣고 깨달아 하나님께로 돌아오는 것이므로 설교자는 알아들을 수 있는 쉬운 말로 해야 한다. 그러나 "단순하게 설교한다고 함纛?" 헨리 스미스(Henry Smith)가 지적한 것과 같이, "무례하거나 무식하게, 또는 어지럽게 설교하는 것이 아니라, 아주 단순한 사람도 마치 그의 이름을 듣는 것처럼 무엇이 가르쳐지고 있는지 이해할 수 있도록 평이하고 명료하게 설교하는 것이다."1004)
청교도들에게 설교는 지식 전달이 아니라 행동으로 열매를 맺는데 목적이 있었으므로 그들은 설교의 초점을 머리에 둔 것이 아니라 회중의 심장에 두었다. 리차드 매더(Richard Mather)는 말하기를, "설교자의 화살은 사람의 머리에 대고 쏘지 않고 그들의 마음과 씨營??쏘는 것을 목표로 삼아야 한다"고 하였다.105) 즉 회중의 머리를 향하여 화살을 날리는 것이 아니라 가슴을 향하여 대포를 쏟아 부어야 한다는 것이다. 이와 같이 평이하게 설교가 전달 될 때, 토마스 카트라이트(Thomas Cartwright)가 지적한 것과 같이, "불이 열을 내듯 말씀이 설교에 의하여 회중의 가슴에 불을 붙인다."106) 청교도들은 이와 같이 모든 사람이 알아들을 수 있는 말로 설교하므로 말씀을 온 백성에게 적용하려고 하였고, 가슴에 대고 설교하므로 전파된 말씀이 삶의 현장에서 실현되어 교회 개피塚?이루고자 하였다. 그러므로 제스퍼 로젠마이어(Jesper Rosenmeier)가 청교도들이 평이체 설교를 통하여 "개인의 영혼을 구원할 뿐만 아니라 사회까지도 개혁하고자 하였다"고 한 것은 합당한 지적이라고 할 수 있다.107)
5. 설교와 예표론
청교도들은 구약과 신약의 조화는 물론 계시의 연속성을 주장하였다. 그들은 많은 사람들이 구약 설교보다는 신약에 치중하는 것과는 달리 구약과 신약을 같은 비중으로 설교하였다. 카든은 매사추세츠 주의 5개 지역에서 1630년에서 1700년 사이에 증거된 500개의 설교 가운데 42.1%가 구약, 57.9%가 신약을 본분으로 하는 설교였다고 지적하였다.
청교도들에게 구약은 신약의 예표였다. 구약의 인물들, 의식들, 장소들, 그리고 다른 요소들은 신약 시대의 예표로, 구약의 사건이나 인물을 2중적으로 설명하여야만 하였다. 곧 예표가 되는 과거의 실재와 예표가 상징하는 현재의 실재를 설명하였다. 이와 같은 예표론응?종교개혁 때까지 이어 온 중세의 로마 천주교회의 전통이다. 청교도들은 예표론에 근거하여 유대인의 성전을 복음적인 교회의 예표로, 노아의 방주를 그리스도의 교회의 예표로, 가나안 땅을 천국의 예표로, 아가서에 나오는 피부 검은 여인을 죄악 가운데 있는 교회응?상징으로 해석하였다. 이스라엘의 출애굽 사건은 하나님의 백성들이 죄악에서 벗어남을, 홍해를 통과한 사건은 그리스도의 피로 광야의 유혹을 통과함으로, 세례는 그리스도의 피 안에서 고난을 당하고 정결케 됨을, 이스라엘의 바벨론 포로는 하나님의 백성들이 빠좋測?죄 또는 포로를 의미하며, 이스라엘의 이교적인 가나안과 싸움은 성도들이 죄악 생활에서 벗어나는 것으로 해석하였다.
청교도 설교에서 가장 자주 사용된 예표는 그리스도에 관한 것이다. 구약의 예표들, 곧 삼손과 모세의 장막과 솔로몬의 성전, 에덴 동산의 생명 나무, 아담, 모세, 에녹, 요셉, 솔로몬은 자주 그리스도를 예표하는 것으로 이해되었다. 특히 다윗은 교회의 머리이신 그리슬볕돋?상징하는 이로, 대제사장은 성도를 위하여 대언의 기도를 하는 그리스도의 모습으로, 모세의 율법에서 희생의 제물은 그리스도의 대속적인 죽음을 의미하였다. 이러한 예표론적인 해석이 가져 올 수 있는 문제는 본문의 의미에서 떠날 수 있다는 점이다. 이러한 약점을 보완하기 위하여 청교도들은 성경이 성경을 해석토록 하였다. 토마스 쉐파드에 의하면 "한 성경은 다른 성경에 빛을 비추어 준다" (One Scripture gives light unto another). (Thomas Shepard, Church Membership of Children, p. 12 in Puritan Chriistianity in America, p. 125.)
6. 설교의 주제
청교도들의 설교 주제에 대하여 살펴보자. 카든은 1630년에서 1700년 사이의 3세대에 걸친 24명의 설교를 연구하였는데, 그 중 분류 가능한 것이 80%가 된다고 하였다. 그의 분류에 의하면, 청교도의 설교는 (1) 죄 문제, (2) 거룩한 삶으로의 부르심, (3) 구원으로의 초苛? (4) 그리스도의 인격과 사역, (5) 교회와 가정에서의 가족 관계의 5개의 주제로 나눌 수 있다고 하였다. 청교도들은 죄 문제를 다룰 때, 어떤 특별한 죄 또는 일반적인 죄의 개념만이 아니라, 죄가 사회와 개인에게 미치는 영향, 그리고 죄의 영적인 결과와 참된 회린낯?통한 사죄의 가능성을 다루었다. 제 1세대의 청교도들보다 제 2세대와 제 3세대가 죄 문제를 더 강조하였다. 제 2세대가 구약을 근거로 이 문제를 주로 다루었다면, 제 3세대는 신약을 근거로 다루었다.
청교도들은 인간이 행위로 구원을 얻을 수 있다는 사상을 이단적으로 간주하였지만 하나님의 자녀로써의 구별된 삶을 살 것을 역설하였다. 성도로써의 구별된 삶은 인간의 구원을 가져오지는 못하지만, 사회를 밝게 하고 하나님의 축복을 가져오기 때문이다. 이러한 거룩完?삶의 강조는 모든 세대에 공통적으로 나타난다. 구원으로의 초대에 대한 설교는 모든 청교도들이 행한 설교의 20%를 차지한다. 제 1대에서는 위에 열거한 다섯 가지 제목 가운데 제일 많이 취급되었고 (26. 7%), 제 2세대들의 설교 가운데는 8.5%를, 제 3세대에서는 22.9%를 차지한다. 그리스도의 됨됨이와 사역에 대한 설교는 전 세대에 걸쳐 약 10% 차지하는데, 그 가운데 25%가 구약을 본문으로 설교하였다. 그리고 제 1세대는 제 3세대보다도 4배 이상 설교하였다.
청교도들은 하나님과 인간과의 관계, 인간과 인간의 관계를 가족 관계로 이해하였다. 특히 교회와 사회는 바로 가족 관계를 통하여 이해되었다. 모든 사회 구조의 기초는 가정이기 때문이다. 인크리스 매더는 1679년 가정의 중요성을 설명하면서, "가정은 교회와 국물÷?유아원입니다. 가정이 메마르면 모든 것이 황폐화됩니다. 가정의 질서가 잘 서도록 하십시오. 그리고 국가는 더 나은 가정을 위해서 힘을 써야 합니다. 뉴잉글랜드의 가장 큰 비극은 가정들이 파괴되고 있다는 점입니다"라고 경고하였다 (Carden 127-129).
7. 맺는 말
청교도들은 목사의 자격으로 학문성과 경건성을 강조하여 목사의 수준을 높였고, 말씀을 철저히 객관적으로 해석하고, 그것을 성령의 인도함을 따라 해석하므로 성령 중심적인 설교 운동을 마련하였다. 그리고 그들은 본문 해석, 교리 유추, 논증, 적용을 설교의 가장 핵母?岵?요소로 보았고, 그것을 성령의 도우심 가운데 원고에 얽매이지 않고 쉽고 이해할 수 있는 말로 증거하므로 회중의 각성을 촉구하였다. 이러한 설교 운동으로 청교도들은 설교자의 무리를 형성하였다. 초대 교회 이후 오늘날까지 최대의 설교가와 설교자의 그룹이?바로 청교도들이었다는 것을 부인할 사람은 아무도 없을 것이다.
그리고 이와 같은 설교 운동으로 청교도는 설교자라는 별명을 얻게 되었고, 16세기 영국에서 청교도와 성공회를 구별하는 척도로 설교가 사용되었다. 그래서 성공회 지도자 리차드 후커 (Richard Hooker)는 영국인들이 성공회의 설교는 관심을 기울이지 않고 청교도의 설낢낯?더 좋아한다고 불평할 정도였다.108) 청교도 설교가 당시에 얼마나 영향력이 있었는지 로렌스 차더톤의 예를 통해 쉽게 알 수 있다.
16세기 말경 로렌스 차더톤 (Laurence Charderton)이 그의 고향에서 설교하였다. 2 시간 이상 설교했기 때문에 그는 말을 마치려 하였다. 그러나 청중들이 "목사님, 제발, 제발 부탁하오니 조금만 더, 조금만 더 설교하여 주십시오"라고 애원하였다. 차더톤은 교인들의 집요한 요구를 물리치지 못하여 설교를 계속하였다. 이런 일은 특별한 경우에 있었던 것이 아니라 일반적인 현상이었다?109) 설교자는 능력 있는 설교로 회중의 관심을 끌었고, 회중은 말씀을 듣는 일에 모든 노력을 다하였다. 이러한 설교 운동을 통하여 청교도들은 무지와 미신이 왕 노릇하던 영국을 80년만에 개혁하여 신사의 나라를 만들었고,110) 하나님의 말씀만이 가정과 교회와 굇물?영역에서 왕 노릇하던 역사상 가장 도덕적인 사회를 이루었다.111)
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