칼빈의 기독교 강요와 청교도 신학의 구조 형성
칼빈의 기독교 강요와 청교도 신학의 구조 형성
김홍만(국제신학대학원대학교)
들어가는 말
칼빈의 기독교 강요는 개혁교회들이 따라야 할 성경에서 가르치고 있는 진리의 체계에 대해
서 조직적인 형태로 처음 시도된 작품이라는 평가를 받는다.1) 필립 샤프 (Phillip Schaff)도
칼빈의 기독교 강요에 대해서 평가하기를, 칼빈 당시의 “복음주의자들은 기독교 강요를 사
도시대 이루 가장 선명하고, 가장 강력하고, 가장 논리적이며, 가장 설득력 있는 기독교 교
리 변호서”로 인정되었다고 하였다.2) 윌리엄 커닝햄 (William Cunningham) 역시 기독교
강요에 대해서 다음과 같이 평가하였다: “칼빈의 기독교 강요는 신학의 역사 속에서 가장
중요한 작품이다.어떤 다른 신학자 보다 칼빈에게 칭찬을 돌릴 만하다.기독교 강요는 신
학의 주제들을 연구하는 학자들에게 직접적으로나 간접적은 가장 위대한 유익한 영향력을
미쳤다.”3) 커닝햄은 기독교 강요의 특징을 하나님의 말씀의 진리들을 분류하고 체계화하여
조직한 것에 있다고 하였다.4) 이러한 기독교 강요는 칼빈이 연속되는 개정 작업을 통해서
마지막 판인 1559년 판에 이르게 되었고, 이렇게 완성판이 나왔을 때, 독자들을 위한 서문
에서 다음과 같이 말하였다. “제 2판에서 시도하였을 뿐 아니라 그 이후 재판이 나올 때 마
다 어느 정도의 추가된 것들로 책은 풍성하게 되었다. 비록 내가 과거의 작업들에 대해서
후회하지 않을 지라도, 나는 지금 [1559년의 마지막 판]에서 배열된 순서에 이르기까지 결
코 만족할 수 없었다.”5) 칼빈이 기독교 강요를 개정하는 과정에서 기독교 강요의 내용들은
추가 되었고,또 그 내용의 배열순서도 바뀌었다.물론 이렇게 된 과정은 그 시대적 상황과
칼빈의 신학이 더욱 정교하고 깊어졌으며,목회에서의 경험들이 영향을 준 것이다.더욱이
칼빈 자신이 말한 것처럼 보다 완성된 체계를 향해서 기독교 강요를 개정한 것이다. 이렇게
완성된 그의 기독교 강요는 필립 샤프와 윌리엄 커닝햄이 지적한 것과 같이 개혁 교회에 영
향을 주었으며,더욱이 영국에서의 청교도 운동에 영향을 주었다.특히 청교도들이 신학
(Science of Theology)을 이해하는 것에 영향을 주었으며, 청교도들이 신학의 체계 (Body
of Divinity 혹은 System of Divinity)를 조직하고 구성하는 것에 결정적 영향을 주었다. 따
라서 본 논문에서 기독교 강요의 개정과정과 그것에 따른 목적과 의미, 그리고 최종판에 이
르기까지의 배열에 대해서 살펴본 후에 어떻게 청교도의 신학과 신학 체계에 구성에 영향을
주었는지 고찰하기로 한다.
1) Benjamin Warfield, On the Literary History of Calvin's Institutes in Calvin and Calvinism
(Grand Rapids: Baker Books, 2003), p. 373. 물론 월필드는 칼빈에 앞서서 루터와 멜랑크톤이
교리의 체계를 설명하기 위한 시도와 작품이 있었지만 (멜랑크톤의 Loci Theologici) 그것은 요리
문답서 수준에 불과한 것이라고 평가하였다. (384페이지 참조)
2) Philip Schaff, History of Christian Church Vol. VIII (New York: Charles Scribner's Son,
1910), 박경수 옮김, 스위스 종교개혁, (고양: 크리스챤 다이제스트, 2004), p. 284.
3) William Cunningham, The Reformers and the Theology of Reformation (Edinburgh: T & T
Clark, 1862), p. 295.
4) Ibid., 295.
5) John McNeill ed, Calvin: Institutes of the Christian Religion. Trans. Ford Lewis Battles
(Philadelphia: Westminster Press, 1960), p. 3.
1. 기독교 강요의 개정 과정
1) 1536년 판
기독교 강요 초판은 1536년 3월에 출판되었다. 라틴어로 된 책의 제목을 번역하면 다음과
같다: “기독교 신앙의 가르침, 경건의 총체적 개요와 구원의 교리를 알기 위해 필요한 대부
분의 것들을 포함하고 있다. 이 작품은 경건을 위해 열심 있는 모든 사람이 가장 읽을 만한
가치가 있으며,최근에 출판되었다.서문은 가장 뛰어난 그리스도인인 프랑스 왕에게 드리
며, 이 책은 하나의 신앙고백으로서 그에게 헌정한다. 저자, 존 칼빈, 바젤의 노용, 1536.”6)
우선 책의 제목에서부터 기독교 강요의 저술 목적은 구원의 교리를 잘 요약해서 설명하려는
의도가 있는 것을 알 수 있다. 그리고 칼빈은 구원의 은혜의 효과가 경건이라는 것을 책의
제목에서부터 분명히 하고 있으며,경건을 위해 열심 있는 자들,즉 구원을 사모하는 자들
은 반드시 이 책을 읽을 것을 책의 제목에서부터 권면하고 있다. 그리고 한편으로 기독교
강요는 하나의 신앙고백 (a confession of faith)이라고 분명히 밝히고 있다. 기독교 강요의
중요한 번역자 중 하나인 포드 루이스 베틀레스 (Ford Lewis Battles)는 1536년의 초판의
기독교 강요는 칼빈의 회심의 결과로서 그리고 진정한 믿음을 위한 갈망의 교사로서 사람들
의 회심을 위한 교리교육서 (catechism)로 작성된 것이라고 하였다.7) 즉 칼빈 본인이 회심
을 통하여 진정한 구원의 도를 깨달은 것으로부터 아직 구원에 대해서 모르는 사람들을 혹
은 잘못된 지식을 가지고 진정한 믿음에 이르지 않은 자들을 깨우치기 위한 작품인 것이다.
그리고 제목에서도 언급하는 것은 구원을 위해 반드시 필요한 지식이 있음을 밝히고 있다.
그래서 1536년의 기독교 강요의 초판은 중세 후기의 교리교육서의 형식을 취함으로 율법,
사도신경,주기도문의 강해의 단순한 형식을 취하고 있다.8) 한편으로 제목에서와 같이 칼빈
은 서문으로 프랑스 왕에게 헌정사를 기록하였는데, 첫 번째로 그가 언급한 것은 그가 기독
교 강요를 쓸 수밖에 없는 상황을 설명하였다. 그것은 가장 근본적인 지식을 전함으로 진정
한 경건에 이르도록 하는 것인데,그러나 우리나라의 프랑스 사람들 가운데,많은 사람들이
그리스도를 갈망하는 것을 보지만, 매우 극소수만이 그것도 그리스도에 대한 얄팍한 지식
가운데 있기 때문이라고 하였다.9) 서문에서 두 번째 기독교 강요의 목적을 서술하는데, 진
정한 신앙을 모르고 개혁자들을 핍박하는 자들의 상황을 설명하고 있다. 그래서 3번째 항목
에서 개혁신학자들을 핍박하는 이들이 하나님의 말씀과 구원의 도에 대해서 무지하다는 것
을 변증하고 있다. 서문에서의 네 번째 항목은 개혁자들이 교부들의 가르침에 반대된 주장
이라는 것에 대해서 변호하는 말을 싣고 있으며, 다섯째 항목은 진리를 거슬리는 전통을 호
소하는 자들에 대한 것인데,그들이 개혁자들을 불의로 대하고 있다고 호소하고 있다.여섯
번째로는 진리에서 떠나 교회의 성질을 잘못 보는 자들에 대한 지적이다. 일곱 번째로는 종
교 개혁의 가르침을 받은 자들이 소란을 일으킨다는 고소에 대한 변호이다. 결국 마지막에
왕이 개혁자들에 대한 잘못된 고소들에서 바른 지식이 있게 하기 위해 이 책을 왕에게 드리
6) John Calvin, Institutes of the Christian Religion. Trans. Ford Lewis Battles (Grand Rapids:
Eerdmans, 1975), p. iii.
7) Ibid., pp. xxxvi-xxxvii.
8) Ibid., p. xlviii.
9) Ibid., p. 1.
되,개혁자들의 참된 신앙고백임을 호소하고 있다.10) 이렇게 왕에게 드리는 서문에서 나타
난 기독교 강요의 목적과 기능은 참된 신앙의 원리를 변증하고, 참된 신앙이 경건을 가져다
주는 것임을 증거 하려는 것이었다. 이러한 목적은 성경적 신앙을 지지하고 있는 개혁자들
이 핍박을 받고 있었기 때문이었다.
1536년의 기독교 강요 초판은 6장으로 구성되었는데, 제 1장은 율법에 대한 것으로서 십계
명을 설명하고 있으며, 제 2장은 믿음으로 사도신경의 해설을 하고 있다. 제 3장은 기도로
서 주기도문을 강해하였으며, 제 4장은 성례들, 그리고 제 5장은 잘못된 다섯 성례들에 대
해서 그리고 제6장은 그리스도인의 자유,교회의 권세와 시민 정부에 대해서 다루었다. 제
1장에서 제 4장까지는 루터의 교리교육서의 고전적 순서를 따른 것이며, 이것은 출판사와
칼빈 자신이 교리교육서라고 부른 것처럼 교리교육서로 인식되었다.11) 제 5장은 잘못된 성
례를 다루고 있으며, 제 6장은 그리스도인의 자유에 대해서 강론할 뿐 아니라 교회와 국가
간의 관계에 대해서 설명하고 있는데, 앞의 4장과 보다는 보다 강력한 논쟁으로 되어 있다.
2) 1539년 판
칼빈은 1539년 8월에 기독교 강요를 개정하여 제 2판을 라틴어로 출판하였다. 둘째 판의
제목은 초판의 긴 제목과는 달리 ‘Institutio Christiane Religionis'로 단순하여졌는데, 아마
도 초판과는 구별하려는 것 같으며, 새로운 판으로 초판보다는 더욱 나아진 것을 나타내려
는 의미가 있었다.12) 독자들을 향한 서신에서, 초판에 대한 독자들의 반응에 대해서 놀라워
하면서 개정의 목적을 서술하였다.개정판에서의 목적을 다음과 같이 말하였다:“기독교 강
요를 개정하는 작업 속에서의 나의 목적은 하나님의 말씀을 읽기 위해서 바른 신학으로 후
보생들을 준비시키고 훈련시키기 위한 것이며, 그들로 하나님의 말씀에 대한 쉬운 서론으로
서 그리고 그것으로부터 흔들리지 않는 진전을 갖게 하기 위한 것이다. 내가 애쓰는 것은
모든 부분에 있어서 신앙의 요약을 주기 위한 것이며, 그것들을 소화해서 그것들을 바르게
알고자하는 사람들을 위해서 어렵지 않게 하며 질서 있게 하는 것이다. 그리고 성경 안에서
반드시 올바르게 보아야 할 것을 분명히 하는 것이며, 또한 성경 안에 있는 무엇이든지 그
로 언급하게 하기 위한 것이다.”13) 칼빈은 기독교 강요의 제 2판에서 그의 책이 신학의 교
과서로 만들고자 하는 목적을 말하였다. 칼빈은 이 책을 통해서 신학 후보생들이 성경에 대
해서 주해를 하고 긴 논쟁 없이 교리를 설명할 수 있을 것으로 보았다. 물론 1539년 판의
불어판 (1541년)에서는 학문적 용도의 언급은 없다. 단지 “구원의 교리를 배우고자 하는 자
들을 돕기 위한 것”이라는 언급이 들어있다.14) 1539년 판에서는 그가 밝힌 목적을 위해서
학문적으로 무게가 더하여 졌는데, 어거스틴, 오리겐과 교부들, 플라톤, 아리스토텔레스, 시
세로,세네카 등의 언급이 많고,성경의 인용이 더욱 많아졌다. 개정판으로 달라진 부분은
10) Ibid., pp. 2-14.
11) Francois Wendel, Calvin: Origins and Development of His Religious Thought. Trans. Phiip
Mairet (Grand Rapids, Baker, 1997), p. 112.
12) John McNeill ed, ibid., p. xxxiv.
13) Benjamin Warfield, Ibid., p. 386.
14) John McNeill ed, ibid., p. xxxvi. 불어판은 분명 라틴어를 읽지 못하는 프랑스 사람들을 위한
것이다.웬델은 불어판에 대해서 평가하기를,“이것은 프랑스에서 크게 유통되었으며, 개혁교회에
서 교리의 기본 지침서로 자리를 잡는 것에 성공적이었다”라고 하였다. (Wendell, 전게서 p. 116)
제 장과 장이 1 2 하나님에 대한 지식과 인간에 지식으로 시작하며, 제 5장에서 회개, 그리고
제 6장에서 이신칭의, 제 7장에서는 구약과 신약의 유사성과 상이성, 그리고 제 8장에서는
예정론과 섭리가 추가되었다.그리고 마지막 장인 제17장으로 그리스도인의 삶이 추가되었
다.이렇게 장들이 추가된 이유로서는 그 당시 재세례파의 논쟁(구약과 신약의 관계)과 부
처의 영향 (예정과 섭리)과 그의 목회적 경험들로 (그리스도인의 삶) 인한 것이다.15)
3) 1543년 판
칼빈은 1543년 기독교 강요를 다시 개정하여 라틴어로 출판하였다.16) 1539년 판의 변경과
추가에 비해서 1543년 판의 개정은 덜 중요하다. 1539년판의 17장에서 21장으로 늘어났는
데,추가된 사항은 제4장의 서약에 대한 것과 13장의 인간의 전통에 대한 것이며, 단지
1539년 판의 제 4장의 부분들이 (사도신경의 상징에 대한 것) 각 장으로 자리를 잡아서 장
의 숫자가 늘어난 것이다.
4) 1550년 판
1550년 판에 다시 개정판이 나왔는데, 처음으로 장이 절로 나뉘어져서 출판되었다.17) 이것
은 이미 분량이 많아진 기독교 강요를 독자들이 읽는 것에 도움을 주기 위한 것이었다. 성
경과 성경의 권위, 성인과 형상 숭배, 인간의 양심에 대한 강해가 추가되었다. 불어판
(1551)에서는 몸에 대한 부활이 부록으로 추가되었다.18)
5) 1559년 판
칼빈은 1559년 8월 제네바에서 마지막 판을 출판하였다.19) 그의 신학의 완숙기이며, 자신
이 마지막 판의 독자를 위한 서문에서 밝힌 것처럼 2번째 판의 개정이후에 완전한 판을 만
들기 위해 적지 않은 수고와 노력을 하였다. 칼빈이 앞선 여러 판에 비해서 보다 완전하게
되어진 것에 대해서 ‘만족’이라는 말을 사용하고 있으며, 이러한 자신의 열심과 노력은 하나
님의 교회를 위한 작업이라고 하였다.20) 칼빈은 하나님께서 자신에게 하나님나라를 반포하
고,공중의 유익을 위한 열심을 주셨다고 말한 후에,교회의 교사로서의 직무를 감당하는
가운데 자신의 목적은 경건의 교리를 순수하게 유지함으로써 교회의 유익을 주는 것이라고
말하였다.21) 칼빈은 마지막 판의 서문에서 1539년 판에서 이미 언급하였던 신학을 공부하
는 자들을 준비시키고 교육하기 위한 것이라는 것을 다시 언급하고, 마지막 판이 신앙의 모
든 부분들을 요약하고 있으며, 특별히 내용의 배열 순서를 바르게 이해한다면 성경에서 반
드시 무엇을 특별하게 찾아야 하는 가를 결정하고, 그 내용들을 서로 연결하는 것이 어렵지
않을 것이라고 하였다. 칼빈은 자신의 마지막 판의 기독교 강요가 성경의 중요한 해석들을
15) Francois Wendel, Ibid., p. 114.
16) 불어판은 1545년에 출판되었다.
17) 불어판은 1551년에 출판되었다.
18) Francois Wendel, Ibid., p. 117.
19) 불어판은 1560년에 출판되었다.
20) John McNeill ed, ibid., p. 3.
21) Ibid., p. 4.
압축한 것이며 , 이미 자신의 주석들에 있는 가르침들을 분명하게 반영한 것이고 하면서, 성
경 해석을 위해서 필수적인 도구임을 말하였다.22)
칼빈은 1559년 판을 1560년에 불어판으로 출판하였는데, 마지막 판의 내용들에 대해서 간
단한 설명을 서문 형식으로 삽입하였다. 여기에서 칼빈은 마지막 판의 목적과 그것을 독자
들이 이해함으로 유익을 얻게 하기 위한 것이었다. 마지막 판의 목적은 하나님의 말씀 안에
서 하나님께서 우리에게 가르치고자 하는 것의 요약을 발견하는 것에 도움을 주기 위한 것
이다 라고 하였다. 무엇보다 구원의 교리를 배우고자 하는 자에게는 필수적인 도움을 줄 것
이다 라고 하였으며,이것을 위해 자신이 현재의 마지막 판을 구성하였다고 말한다.23) 물론
이러한 작업들은 바른 진리와 교리들이 하나님으로부터 온 것임을 반드시 인정함에서 된 것
이라고 하였다.칼빈은 불어판의 서문 마지막에 하나님의 말씀을 읽고,명심하고, 부지런히
암송할 것을 권하면서, 이것을 위해서는 첫 번째로 기독교 교리의 요약을 알고 있어야 한다
고 그것으로부터 신,구약 성경을 읽는 것에 큰 도움을 받을 수 있다고 하였다.24)
1559년 판의 기독교 강요는 서문에서 칼빈인 언급한 것처럼 지금까지의 기독교 강요의 내
용의 배열과 완전히 다르게 구성하였다. 이러한 내용의 새로운 배열은 보다 조직적인 계획
과 논리에 의한 것이다. 4권으로 구성되었는데, 제 1권은 창조주 하나님을 아는 지식으로
서, 삼위일체, 창조주, 섭리를 다루고, 제 2권은 구속주 하나님을 아는 지식으로, 인간의 타
락을 우선 다루고,구속주가 왜 필요한지,그리고 죄인들이 그리스도를 찾아야 할 이유와
그리스도 안에서 어떻게 구원을 획득하는 지를 설명하였다. 제 3권은 그리스도의 은혜를 받
는 방식으로서 성령의 사역을 설명하되,성령의 사역에 의한 중생,이신칭의, 그리스도인의
삶,그리고 뒷부분에서 선택을 다룬다.그리고 제 4권은 외적 은혜의 수단으로서 교회를 다
룬다. 1559년 판의 이러한 배열은 앞서 출판된 각장의 많은 내용들을 4개의 큰 제목 아래
에서 다시 편집한 것이며,25) 분명 칼빈 자신이 말한 것처럼 성경 해석들이 목적을 가지고
축약되어 있는 것이다.26)
칼빈의 계속 거듭되는 개정의 과정은27) 그가 초판의 제목에서도 분명히 밝히고, 마지막 판
에서도 일관성을 가지고 언급한 것과 같이 구원을 알게 하는 교리들을 가르치는 것이며, 구
원을 얻음으로 발생되는 경건을 위한 것이었다. 구원의 교리를 정확하고 바르게 설명하기
위해서, 그리고 구원을 설명하는 가르침의 지침서를 작성하는 것에 기독교 강요의 저술 목
표가 있었다.그래서 마지막 판에 그 배열에서 이것을 구현한 것인데,이것은 베틀레스가
언급한 것처럼 구원-역사 믿음 (salvation-history faith)이다.28) 칼빈은 일찍이 회심을 체
험하였으며, 그것의 효과로서 1536년 기독교 강요 초판을 발행하였다. 그리고 칼빈은 1555
년 시편 주석을 출판하였는데, 시편 주석의 서문에서 자신의 회심의 체험을 일관성 있게 서
술하였다. 이것을 편리상 5개의 특정 시기들 (moments)로 구별하는데, 1) 준비 (the
22) Ibid., p. 5.
23) Ibid., p. 7.
24) Ibid., p. 8.
25) 베틀레스는 기독교 강요의 개정된 과정을 표로 작성하였는데 다음과 같다. (Ford Lewis Battles,
Analysis of the Institutes of the Christian Religion of John Calvin. Grand Rapids: Baker,
1980, p. 15)
preparation), 2) 양심의 고통 (the travail of conscience), 3) 복음의 부르심 (the call of
Gospel), 4) 회심 (conversion), 5) 그리스도인의 삶으로서의 첫 번째 걸음들 (the first
steps in the Christian life) 이다.29) 이것은 바울-어거스틴 (Pauline-Augustinian)을 따르
는 인간의 역사의 요약이기도 하다.30) 따라서 1559년 판의 기독교 강요는 다음과 같은 구
조 속에서 배열되어진 것이다:기독교 하나님을 아는 지식을 얻게 되면(1권), 그 결과로서
인간이 타락하고 부패된 것을 마땅히 알게 될 것이며, 그 인간은 죄 용서와 구속을 필요로
할 것이다. 그리고 하나님께서 구속의 방편으로 그리스도를 마련하신 것을 알아야 할 것이
다 (2권). 그러나 하나님께서 마련하신 구원과 구속의 은혜를 어떻게 적용할 것인가? 따라
서 성령께서 그리스도의 구속을 유효하게 하시는 일을 알고, 자신에게 어떻게 적용되는 것
을 알아야 할 것이다. 이렇게 성령의 역사로 회심하게 된다면 그에게는 은혜의 증거가 나타
나야 하는데,성화가 어떤 것인지를 알아야 할 것이다(3권). 그는 교회에 가입되어서 은혜
26) 기독교 강요의 목적에 대해서 카바넌트 신학교의 교수인 데이빗 칼훈 (David Calhoun)은 “기독
교 교리의 가르침” 이라고 하였으며, 알리슨 맥그라스 (Allison McGrath) 교수는 기독교 강요가
매우 조직적으로 구성된 신학이라고 평가하였다. (David Calhoun의 강의록 참조, available at
http://worldwide-classroom.com/courses/)
27) 월필드는 이러한 과정을 추가 (added), 발전 (developed), 명확히 하는 (defined)이라고 하였다.
(Warfield 전게서 참조). 이것은 칼빈의 신학과 사상이 바뀌지 않았다는 (changed) 것을 의미하는
것이다.오히려 그의 성경적 지식이 더욱 깊어진 것을 알 수 있다.
28) John Calvin, Ibid., p. xxxiv.
29) Ibid., p. xxviii.
30) Ibid., p. xxxiv.
의 수단 아래에서 그리스도인의 삶을 영위해야 하기 때문에 그 은혜의 수단들이 무엇인지를
알아야 할 것이다 (4권). 칼빈은 구원의 전체 역사를 개인의 체험에 적용한 것을 마지막 판
의 기독교 강요의 내용의 순서 배열에 반영한 것이다. 이것은 칼빈의 복음의 이해이기도 하
며, 이렇게 진정한 구원의 체험을 통해서 경건이 나오는 것을 기대하였던 것이다. 물론 칼
빈은 이러한 바른 구원의 이해와 체험은 올바른 교리로부터 오는 것을 기독교 강요를 통해
서 증명하려고 하였던 것이며, 이것의 중요성 때문에 신학 후보생들이 이 책을 교과서처럼
사용할 것을 당부하였던 것이다. 결국 이러한 칼빈의 기독교 강요의 구조 혹은 신학의 구조
는 청교도들에게 그들의 신학 이해와 신학의 구조 형성에 결정적 영향을 주었다.
2. 청교도들의 신학이해와 구조
1) 기독교 강요와 청교도들
기독교 강요의 최종판은 라틴어로 1559, 불어로는 1560년, 그리고 토마스 놀톤 (Thomas
Norton, 1532-1584)에 의해서 1561년 영어로 번역되어 출판되었다. 놀톤에 의해 번역된
영어판은 1600년 이전에 6번이나 거듭 출판되었다.31) 청교도 운동의 초기에 해당되는 엘리
자베스 여왕의 즉위 기간 (1558-1603)에 칼빈의 기독교 강요는 대학들에서의 교과서로 사
용 되었다.32) 영국에서 장로교로서의 청교도 운동은 1570년 봄부터 본격화되는데, 이들은
칼빈의 제자인 베자와 협력관계에 있었으며,33) 이미 제네바에서 칼빈의 종교 개혁을 맛본
청교도들은 칼빈의 기독교 강요가 그들에게 친숙한 것이었다.34) 16세기 중엽 이후부터 시
작되어서 17세기 후반까지 일어났던 영국에서의 청교도 운동은 무엇보다도 복음적 칼빈주
의 (evangelical Calvinism) 형태이었으며, 이러한 청교도 운동이 일어났을 때 그 지도자들
은 기독교 강요의 사상에 크게 의존하고 (heavily depended) 있었으며, 초기 청교도 지도
자들인 윌리엄 퍼킨스 (William Perkins), 조오지 다운햄 (George Downham), 브래드셔우
(Bradshaw), 윌리엄 에임즈 (William Ames)는 베자 (Beza)와 부처 (Bucer), 로버트 롤록
(Robert Rollock), 불링거 (Bullinger)와 같이 칼빈을 직접적으로 따르는 추종자들이었다.35)
이안 브루와드 (Ian Breward)는 칼빈의 신학이 청교도 신학의 형성에 결정적 역할을 하였
음을 말하였다.36)
31) Benjamin Warfield, Ibid., p. 410.
32) Alexander Mitchell, The Westminster Assembly Its History and Standards (Edmonton: Still
Waters Revival Books, reprinted 1992 [1882]), p. 336.
33) Peter Toon, Puritans and Calvinism (Swengel: Reiner, 1973), p. 15.
34) 기독교 강요를 번역하였던 놀톤도 청교도들을 익히 알고 있었다. (전게서 참조) 칼빈과 청교도의
관계에 대한 논쟁에 있어서 여러 주장들이 있다. 칼빈 보다는 베자가 영향을 더 주었다는 주장이
있지만, “칼빈은 전체 청교도 사상의 색채를 결정할 만큼 청교도 세계에 깊은 그림자를 남겨 놓았
다”는 나펜 (Knappen)과 같은 주장이 일반적이다. (원종천, 칼빈과 청교도 영성, 1996, 참조)
35) John Dykstra Eusden, Introduction to the Marrow of Sacred Divinity in The Marrow of
Theology (Grand Rapids: Baker, 1997), p. 19. 본 작품은 Eusden 교수가 1967년에 1643년의
라틴어로 된 윌리엄 에임즈의 Marrow of Sacred Divinity를 영어로 번역하면서 서론을 달아 놓은
것이다.
36) Ian Breward ed, The Works of William Perkins (Appleford: Sutton Courtenay Press,
1970), p. 17. 브루와드는 윌리엄 퍼킨스가 칼빈에게 영향을 준 것에 대해서 다음과 같이 말하였
다. “칼빈은 퍼킨스의 사상과 경건에 영향을 준 유일한 인물이다. 그는 경건과 성경 신학을 연결시
2) 청교도의 신학의 이해
칼빈이 기독교 강요를 통해서 나타낸 것은 하나님을 아는 지식과 그것을 통해서 우리 자신
을 아는 지식이었다.이것은 신학의 목적이기도 하다.이것을 통해 구원의 지식을 얻게 되
고,구원을 통해서 경건이 산물로 나오는 것이다.따라서 먼저 칼빈과 같이 청교도로서 신
학의 체계를 세운 윌리엄 퍼킨스37)의 정의를 보면 보다 그가 얼마나 칼빈의 기독교 강요로
부터 영향을 받았는지 분명하게 알 수 있다. “신학이란 영원히 복된 삶에 대한 학문이다.
복된 삶은 하나님을 아는 지식에 있으며,우리 자신을 아는 지식에 있다.왜냐하면 우리가
우리 자신을 들여다 봄으로써 하나님을 안다.”38) 화란 개혁 신학과 뉴잉글랜드의 청교도들
에게 영향을 미친 윌리엄 에임즈 역시 같은 맥락에서 신학을 정의 하였다: “신학은 하나님
에 대하여 살아가는 것에 대한 교리 혹은 가르침이다.”39) 칼빈이 기독교 강요의 목적으로서
경건한 삶을 위한 것이라는 것을 에임즈가 신학의 명제로 말한 것이다.에임즈는 계속해서,
“신학은 사변적인 훈련이 아니라 실천적인 것이다”라고 하였다.40) 즉 하나님을 아는 지식과
그리스도를 아는 지식 위에 성령께서 역사하셔서 믿음이 발생되며, 그 믿음의 증거가 경건
한 그리스도인의 삶으로 나타난다는 원리를 말한 것이다. 청교도 시대에 청교도 신학을 집
대성한 또 하나의 중요한 인물로서 존 오웬 (John Owen)을 들 수 있는데, 그는 진정한 신
학의 목적에 대해서 다음과 같이 말하였다: “진정한 신학의 최종적 목적은 죄인들의 영원한
구원 안에 있는 하나님의 영광과 은혜를 찬양하는 것이다.”41) 칼빈이 기독교 강요의 초판에
서부터 마지막 까지 강조한 것을 청교도들은 신학의 정의에서와 목적에서 분명하게 말하였
다.
3) 청교도의 신학의 체계
청교도들의 신학의 목적이 이렇게 기독교 강요로부터 영향을 받아서 되었다면, 청교도들의
신학의 체계의 구성을 살펴본다면 그들이 기독교 강요의 배열 혹은 체계로부터 얼마나 영향
을 받았는지 알 수 있다.우선 청교도들 가운데 신학의 체계를 세운 윌리엄 퍼킨스의“황금
사슬” (Golden Chain)42)의 구조는 다음과 같다. 57장으로 구성되어 있는데, 1장에서는 먼
키려는 그의 관심에서도 칼빈과 유사하다.” (전게서 105페이지 참조, 원종천 전게서 97페이지 참
조) Presbyterian Historical Society에서 발행한 잡지인 Journal of Presbyterian History의
1909년 판에서 칼빈을 기념하는 대회에서의 언급을 싣고 있는데, 1909년이 칼빈 탄생 400주년이
된다는 말한 언급한 후에“칼빈은 위대한 선지자와 철학자이며,우리의 조상인 청교도들을 고무시
키신 분 (inspirer)이다.” 라고 하였다. (311페이지 참조)
37) 캠브리지 대학을 청교도의 산실로 만들었으며, 그로부터 영향을 받은 청교도들의 계보가 형성되
었기 때문에 보통 그를,청교도의 아버지라고 부른다.(Benjamin Brook, The Lives of the
Puritans Vols 1-3, 1813, 참조).
38) William Perkins, Golden Chain (University of Cambridge: John Legat, 1600), p. A 1.
39) William Ames, The Marrow of Theology, Trans. John Dykstra Eusden (Grand Rapids:
Baker, 1997), p. 78.
40) Ibid., p. 78. 칼빈의 신학 체계는 분명 기독교 강요에서 조직화된 것인데, 결코 사변적인 것이 아
니라,구원과 그리스도인의 삶,그리고 교회에 관련된 것이었다.
41) John Owen, Biblical Theology. Trans. Stephen Wescott (Pittsburgh: Soli Deo Gloria,
reprint 1994), p. 619.
저 신학에 대해서 정의 하고, 2장에서부터 9장까지는 신론으로서 삼위일체, 창조를 다룬다.
제10장에서부터 14장까지는 죄와 타락, 죄에 대한 심판을 다룬다. 그리고 제 15장부터 18
장까지 그리스도에 대해서 설명한다. 그리고 19장에서부터 39장까지는 성령의 유효케하는
것을 설명하고, 40장에서 47장까지는 그리스도인 삶에 대해서 설명하고, 48장에서 57까지
는 예정론에 대한 가르침이다. 이상의 황금사슬의 구조는 칼빈의 기독교 강요의 마지막 판
의 순서를 그대로 따르고 있다.43) 다만 그 내용에 있어서 차이가 있다면 특별히 칼빈의 기
독교 강요의 1559년 판의 제 2권의 7장과 8장에서 중생하지 않은 자에게 죄를 알게 하고
그리스도에게 가는 도덕법의 기능을 설명하였는데, 윌리엄 퍼킨스의 황금사슬에서는 이 원
리를 성령의 사역 아래에 두어서 (제 20장에서 30장에서 다루었다) 성령께서 도덕법을 가
지고 죄를 깨닫게 하고 책망하는 사역에 강조를 두었다.44) 황금사슬에 이어서 1608년에 출
판된 퍼킨스의 “6개의 원리로 모아진 그리스도인의 신앙의 기초” (The Foundation of
Christian Religion: gathered into six principles)에서는 그 분량에 있어서 황금사슬보다는
적지만,기독교 강요의 구조에 더욱 충실하게 따르고 있다.이 책자는 교리문답 형식을 취
하고 있지만, 그 내용이 결코 피상적이지 않으며 신학적으로 깊은 내용을 담고 있다. 제 1
원리는 신론에 해당되는 것으로서, 하나님의 속성, 섭리, 삼위일체에 대한 질문들과 대답들
이다. 제 2원리는 인간의 죄와 부패성에 대한 질문과 답변들이다. 그리고 제 3원리에 가서
는 그리스도에 대한 질문과 답변들로서 그리스도의 인성과 신성, 그리고 3중직에 대한 설명
들이다. 제 4원리에 가서는 성령의 구원을 유효하게 하는 사역에 대해서 설명한다. 믿음과
회개, 이신칭의, 거룩한 삶에 대한 설명들이다. 제 5원리에 가서는 하나님께서 정하신 외적
수단으로서의 교회를 설명한다. 그리고 제 6원리에서는 죽음과 종말 그리고 심판에 대해서
설명한다. 퍼킨스의 “6개의 원리로 모아진 그리스도인의 신앙의 기초”에서는 비록 그 분량
이 작고 간단하지만 기독교 강요의4권으로 되어진 구성을 그대로 따라간다.물론 이 책의
서문에서 퍼킨스는 무지한 자를 바른 가르침으로 깨우치기 위한 것이라는 것을 밝힌다. 그
는 총체적 무지는 죄로 주관하게 만드는 것이기 때문에 이 책을 통하여서 진정한 구원의 지
식과 믿음과 바른 회개를 얻을 것을 촉구하고 있다.45)
퍼킨스에 이어서 청교도의 신학의 체계에 있어서 중요한 역할을 한 신학자는 윌리엄 에임즈
이다. 그의 “신학의 정수” (Marrow of Theology)은46) 1부와 2부로47) 구성되어 있는데, 1
부가 신학의 체계 혹은 구조를 설명하는 부분이다. 1부는 41장으로 구성되어 있으며, 제 1
장에서3장까지는 신학의 정의와 부분들에 대한 설명이며,제 3장에서 10장까지 하나님의
42) 이 책은 1592년에 완성되어 출판되었으며 1600년대에 이르면서 기독교 강요에 버금가는 작품이
되었다. 책의 부제는 “신학의 서술, 하나님의 말씀에 따른 구원과 정죄의 원인과 순서를 포함하고
있음” (The Description of Theologie, containing the order of the causes of Salvation and
Damnation according to God's word)이다. 물론 이 작품은 칼빈의 가르침을 변호하는 작품이며,
개혁신학의 제 2세대로서의 좋은 모범에 해당된다. (Breward 전게서 172페이지 참조)
43) 다른 점이 있다면,퍼킨스가 제목에서 정한 것처럼 기독교 강요의 제4권에 해당되는 교회에 대
한 가르침이 제 32장에서 34장까지, 은혜의 수단의 제목아래에서 성례와 주의 성찬이 다루어졌다.
44) 이것은 청교도의 회심신학의 형성에 결정적 영향을 미치게 된다.
45) William Perkins, The Foundation of Christian Religion: gathered into six principles (np: IL
and IP, 1600), p. 1026.
46) 캠브리지의 임마누엘 대학과 라이덴 대학, 하바드와 예일 대학의 학부 학생들은 반드시 라틴어로
된 이 책을 읽어야 했다.
47) 2부는 양심의 사례들 (Cases of Conscience)을 다루고 있다.
존재, 법령과 찬조와 섭리들을 설명하였다. 11장에서부터 17장까지는 인간의 타락과 죄의
결과들, 원죄, 자범죄와 죄의 확산에 대해서 다루었다. 18장에서부터 23장까지는 그리스도
의 직무와 사역에 대해서 설명하였다. 그리고 제 24장에서부터 그리스도의 적용인 성령의
사역에 대해서 설명하기 시작하여서, 30장까지 예정, 부르심, 이신칭의, 양자, 성화, 영화에
대해서 설명하였다. 그리고 31장에서 40장까지는 교회론을 다루었고, 마지막 장인 41장은
세상의 마지막에 대해서 설명하였다. 에임즈의 “신학의 정수”에서 칼빈의 1559년 판의 4권
구조와 일치하는 것을 볼 수 있다. 에임즈는 이 작품의 독자를 위한 서문에서 이 책의 서술
방식이 분명한 방향이 설정되었으며, 독자들은 매 단계에서 자신이 서 있는 곳에서의 표식
된 것을 얻을 수 있을 것이라고 하였다.48) 에임즈는 이 작품을 통해서 진리의 체계를 잘 가
르칠 수 있는 도구가 되어지기를 소망하고,확신들이 일어나기를 소망한다고 밝혔다.49) 에
임즈의 신학의 정수는 칼빈의 기독교 강요의 구조를 따라갈 뿐만 아니라 그 목적도 상당히
유사하다.그 목적을 위해서 또한 구조와 체계를 구성한 것을 알 수 있다.
기독교 강요의 여러 판들은 16세기의 여러 신앙 고백서들의 형성에 영향을 주었다.50)
1644년 8월 20일 총회로부터 위탁을 받은 위원회의 구성으로 만들기 시작하여 1646년 12
월 4일에 완성하여 바로 그날에 총회에 제출한 웨스트민스터 신앙고백서도 칼빈의 기독교
강요의 영향 가운데 있었다. 비록 시간적으로는 칼빈의 마지막 판인 1559년과 거리가 있을
지라도 이미 칼빈에게 강력하게 영향을 받은 윌리엄 퍼킨스와 그의 신학적 계보에 속해 있
는 청교도들이 참석하여 주관함으로 연속선상에 있다고 보아야 할 것이다. 더욱이 웨스트민
스터 신앙고백서를 작성할 때, 그 중 하나는 영국 교회의 교리들이 다른 개혁교회들과 조화
를 이루는 것이었으며, 특별히 스코틀랜드의 교회와 대륙에 있는 개혁들과 보다 가까운 연
합 가운데 있었기 때문이다.51) 웨스트민스터 신앙고백서 작성을 위해서 1645년 3개의 소
위원회로 나뉘어졌고,각 위원회에 웨스트민스터 신앙고백서의 각 장에 해당되는(heads 라
고 불렀다) 것을 3개 소위원회에게 배분하였다. 첫 번째 위원회에게는 하나님, 삼위일체, 하
나님의 법령, 예정, 선택과 창조와 섭리, 그리고 인간의 타락의 장들을 배분하였고, 둘째 위
원회에게는 죄, 죄로 인한 심판, 자유의, 은혜 언약, 우리의 중재자 그리스도를 그리고 셋째
재 위원회에는 유효한 부르심, 칭의 양자, 성화에 대한 장들을 배분하였다.52) 1645년 11월
18일에 추가의 장들을 각 위원회에게 휫태커 (Whitaker)의 주재 아래 배분하였는데, 첫 번
째 위원회에게는 성도의 견인,그리스도인의 자유,교회, 성도의 교제의 제목들을 주었으며,
둘째 위원회에게 교회의 직원, 대회, 성례, 세례와 주의 성찬의 제목을 주었다. 그리고 셋째
위원회에게는 율법, 신앙, 예배에 대한 제목을 주었다.53) 위원회들은 모아진 장들을 배열하
고 보다 완전한 말로 개정하기 위해서 1646년 6월 17일부터 회의하기 시작하여서 1646년
12월 4일에 각 장을 배열하고 완성하였다.54) 이렇게 완성된 웨스트민스터 신앙고백서는 제
48) William Ames, Ibid., p. 69.
49) Ibid., p. 70.
50) 스위스의 신앙고백서인 헬베틱 고백서 (Helvetic Confession)와 낙스와 윌록 (Wilock)이 개혁자
들과 함께 작성한 스코틀랜드 신앙고백서 (Scotland Confession)이 그 예들이다. (Alexander
Mitchell의 전게서 347페이지 참조)
51) Alexander Mitchell ed, Minutes of the Sessions of the Westminster Assembly of Divines
(Edmonton: Still Waters Books, reprinted 1991 [1874]), p. xxvii.
52) Ibid., p. 114.
53) Ibid., p. 164.
장에서 1 성경을 다루는데,하나님을 아는 지식의 원천 (source)에 대한 것이다. 그리고 제
2장에서 5장까지는 하나님을 아는 지식에 관한 것으로써, 삼위일체, 하나님의 법령, 창조,
섭리 등을 다루었다. 제 6장에서는 인간의 타락과 죄, 그리고 죄로 인한 심판을 설명하고
제7장에서는 원죄를 다루고 있다.제 8장에서는 중재자이신 그리스도에 대해서 설명하는
데, 그리스도의 3중직을 포함하고 있다. 9장에서 18장까지는 성령의 유효하게 하는 역사인
유효한 부르심과 칭의,양자에 대해서 그리고 성화와 견인과 구원의 확신을 설명하였다.19
장에서 24장까지는 하나님의 법에 대한 연구와 적용들이다. 제25장에서 31장까지는 교회에
대한 설명으로서 성도의 교제, 세례, 주의 성찬과 교회의 대회들에 대한 것이다. 그리고 제
32장과 33장은 죽음과 마지막 심판에 대한 가르침들이다. 웨스트민스터 신앙고백서의 배열
구조는 1559년 판의 기독교 강요와 거의 같다. 단지 19장에서 24장까지의 부분이 기독교
강요와 다르다.그러나 이것은 청교도들의 독특한 신학의 강조가 반영된 것인데,도덕법이
성화의 수단인 것과 특별히 청교도들이 강조하였던 주일 성수에 대한 설명들이 있었기 때문
이다.웨스트민스터의 신앙고백서의 서문은 토마스 맨톤(Thomas Manton)이 작성하였는
데,영국 사회는 경건의 능력이 부패되어 가고 있으며,악한 청소년들과 어린이들, 악한 주
인과 종들, 그리고 악한 부모들이 넘치는 상황임을 먼저 언급한 후 이러한 사회를 개혁하는
것은 목회자와 부모들이 이 신앙고백서를 가지고 어린이와 종들을 훈련시켜서 그들로 하나
님을 아는 지식을 갖게 하여 하나님을 두려워하게 하며, 신앙의 근본 원리를 이해하게 하여
서 믿음이 발생되도록 하며, 그리스도에 대한 교리들을 보다 확고히 가지게 하라고 권면하
였다.55)
나가는 말
칼빈의 기독교 강요는 구원에 대한 교리들을 가르치는 것과 그것에 대한 효과로 경건을 기
대하는 것이었다. 이러한 칼빈의 목표는 기독교 강요를 연속적으로 개정하도록 만들었으며,
결국 1559년 판의 최종판에 이르렀을 때 비로써 만족할 수 있다고 말하였다. 이렇게 성경
의 지식에 있어서 깊어진 가운데 출판된 1559년 판의 기독교 강요는 그 구성과 내용면에
있어서 오늘날의 조직신학과 같다.56) 물론 칼빈의 기독교 강요는 개혁교회의 가르침들을 변
호하는 기능이 있지만, 기독교 신앙의 근본 원리를 조직적이며 체계 있게 설명함으로 구원
을 이해하고 체험하게 하기 위한 분명한 목적이 있는 것이다. 왜냐하면 진정한 회심 혹은
구원의 체험이 경건을 산물로 혹은 증거로 가져다주기 때문이다. 물론 칼빈은 경건을 그리
스도인의 성화 혹은 삶에서 구체적으로 설명하지만 그것은 단지 지식으로 끝나는 것이 아니
라 삶으로 나타나기를 기대하였던 것이다. 따라서 칼빈의 기독교 강요의 개정 과정과 최종
판에서 우리가 얻을 수 있는 결론은 칼빈이 조직 신학과 같은 체계를 구축하는 것에 있어서
그 목표는 영혼의 진정한 구원을 위해서 바른 교리의 이해와 성령의 유효한 역사로 인한 구
원의 체험과 그 이후에 경건한 그리스도인의 삶과 바른 교회 생활이었던 것이다.
54) Alexander Mitchell, The Westminster Assembly Its History and Standards Edmonton: Still
Waters Revival Books, reprinted 1992 [1882]), pp. 362-363. 웨스트민스터 신앙고백서를 편
집하고 배열하는 과정에서 청교도의 신학체계가 드러날 수밖에 없었다.
55) Assembly of Divines, The Confession of Faith (London: Stationers, 1670), pp. B2-B3
56) 실제적인 예로서 루이스 벌콥 (Louis Berkhof)의 조직신학은 칼빈의 기독교 강요의 1559년 판
의 순서를 따르고 있다. 더욱이 분량에 있어서도 칼빈의 기독교 강요가 벌콥의 조직신학보다 훨씬
많다.
1559년에 완성된 기독교 강요는 1559년의 엘리자베스 여왕의 즉위와 함께 시작된 청교도
운동에 직접적 영향을 주었다. 물론 기독교 강요의 이전 판들이 영국 교회에 영향을 주었지
만, 보다 완성된 1559년 판은 청교도들이 신학의 체계를 서술하는 것에 있어서 영향을 주
었다.청교도 신학의 골격을 세우고,청교도들의 회심 신학의 형성에 결정적 영향을 준 작
품인 윌리엄 퍼킨스의 “황금 사슬”은 이러한 1559년 판의 신학의 체계를 따랐으며, 비록
분량은 적지만 간략하게 요약한 퍼킨스의 “6개의 원리로 모아진 그리스도인의 신앙의 기
초”는 완전하게 기독교 강요의 체계를 따라갔다.퍼킨스의 영향을 받은 윌리엄 에임즈의
“신학의 정수”도 마찬가지이며, 청교도 신학의 결정판인 웨스트민스터 신앙고백서 역시 기
독교 강요의 체계를 따라갔다. 물론 청교도들이 신학의 체계를 세우는 작업에 있어서의 목
적도 칼빈과 다르지 않았다. 즉, 무지한 자와 경건치 않은 자들을 바른 교리로 깨우치고 구
원을 체험케 하여서 경건이 나오도록 하는 것이 목적이었다. 그래서 청교도들은 신학을 하
나님 앞에서 경건한 삶을 위한 학문이라고 불렀던 것이다.
결론적으로 칼빈의 기독교 강요로부터 그리고 그 체계와 목적을 이어받은 청교도의 신학의
체계로부터 오늘날 가르침을 받을 수 있다. 우선 신학의 목적과 기능과 체계가 무엇인가를
보다 분명하게 알 수 있다. 그것은 오웬이 언급한 것처럼 신학의 최종적이며 궁극적인 목적
이 죄인을 구원하시는 하나님의 사역에 대한 찬양이 되도록 해야 할 것이다.57) 한편으로 칼
빈과 청교도들이 추구한 것처럼 바른 교리 (sound doctrines)를 위해서 변호하고, 교리를
순수하게 (purity) 지키려는 노력이 뒤 따라야 할 것이다. 왜냐하면 이러한 신학의 작업들이
교회에 유익을 줄 것이며, 이로 인하여 교회에는 회심하는 자들이 계속 일어날 것이며 경건
의 능력을 확보하게 될 것이기 때문이다.
57) 따라서 신학 자체가 복음 전도적 (evangelistic)인 성격을 가지게 된다. 예를 들어 한국 초기 장
로교회에 사용하였던 전도 책자들 가운데 “성교촬리”는 1559년 판의 기독교 강요 체계를 취하고
있다.
참고문헌
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http://blog.daum.net/kkho1105/6264
김홍만(국제신학대학원대학교)
들어가는 말
칼빈의 기독교 강요는 개혁교회들이 따라야 할 성경에서 가르치고 있는 진리의 체계에 대해
서 조직적인 형태로 처음 시도된 작품이라는 평가를 받는다.1) 필립 샤프 (Phillip Schaff)도
칼빈의 기독교 강요에 대해서 평가하기를, 칼빈 당시의 “복음주의자들은 기독교 강요를 사
도시대 이루 가장 선명하고, 가장 강력하고, 가장 논리적이며, 가장 설득력 있는 기독교 교
리 변호서”로 인정되었다고 하였다.2) 윌리엄 커닝햄 (William Cunningham) 역시 기독교
강요에 대해서 다음과 같이 평가하였다: “칼빈의 기독교 강요는 신학의 역사 속에서 가장
중요한 작품이다.어떤 다른 신학자 보다 칼빈에게 칭찬을 돌릴 만하다.기독교 강요는 신
학의 주제들을 연구하는 학자들에게 직접적으로나 간접적은 가장 위대한 유익한 영향력을
미쳤다.”3) 커닝햄은 기독교 강요의 특징을 하나님의 말씀의 진리들을 분류하고 체계화하여
조직한 것에 있다고 하였다.4) 이러한 기독교 강요는 칼빈이 연속되는 개정 작업을 통해서
마지막 판인 1559년 판에 이르게 되었고, 이렇게 완성판이 나왔을 때, 독자들을 위한 서문
에서 다음과 같이 말하였다. “제 2판에서 시도하였을 뿐 아니라 그 이후 재판이 나올 때 마
다 어느 정도의 추가된 것들로 책은 풍성하게 되었다. 비록 내가 과거의 작업들에 대해서
후회하지 않을 지라도, 나는 지금 [1559년의 마지막 판]에서 배열된 순서에 이르기까지 결
코 만족할 수 없었다.”5) 칼빈이 기독교 강요를 개정하는 과정에서 기독교 강요의 내용들은
추가 되었고,또 그 내용의 배열순서도 바뀌었다.물론 이렇게 된 과정은 그 시대적 상황과
칼빈의 신학이 더욱 정교하고 깊어졌으며,목회에서의 경험들이 영향을 준 것이다.더욱이
칼빈 자신이 말한 것처럼 보다 완성된 체계를 향해서 기독교 강요를 개정한 것이다. 이렇게
완성된 그의 기독교 강요는 필립 샤프와 윌리엄 커닝햄이 지적한 것과 같이 개혁 교회에 영
향을 주었으며,더욱이 영국에서의 청교도 운동에 영향을 주었다.특히 청교도들이 신학
(Science of Theology)을 이해하는 것에 영향을 주었으며, 청교도들이 신학의 체계 (Body
of Divinity 혹은 System of Divinity)를 조직하고 구성하는 것에 결정적 영향을 주었다. 따
라서 본 논문에서 기독교 강요의 개정과정과 그것에 따른 목적과 의미, 그리고 최종판에 이
르기까지의 배열에 대해서 살펴본 후에 어떻게 청교도의 신학과 신학 체계에 구성에 영향을
주었는지 고찰하기로 한다.
1) Benjamin Warfield, On the Literary History of Calvin's Institutes in Calvin and Calvinism
(Grand Rapids: Baker Books, 2003), p. 373. 물론 월필드는 칼빈에 앞서서 루터와 멜랑크톤이
교리의 체계를 설명하기 위한 시도와 작품이 있었지만 (멜랑크톤의 Loci Theologici) 그것은 요리
문답서 수준에 불과한 것이라고 평가하였다. (384페이지 참조)
2) Philip Schaff, History of Christian Church Vol. VIII (New York: Charles Scribner's Son,
1910), 박경수 옮김, 스위스 종교개혁, (고양: 크리스챤 다이제스트, 2004), p. 284.
3) William Cunningham, The Reformers and the Theology of Reformation (Edinburgh: T & T
Clark, 1862), p. 295.
4) Ibid., 295.
5) John McNeill ed, Calvin: Institutes of the Christian Religion. Trans. Ford Lewis Battles
(Philadelphia: Westminster Press, 1960), p. 3.
1. 기독교 강요의 개정 과정
1) 1536년 판
기독교 강요 초판은 1536년 3월에 출판되었다. 라틴어로 된 책의 제목을 번역하면 다음과
같다: “기독교 신앙의 가르침, 경건의 총체적 개요와 구원의 교리를 알기 위해 필요한 대부
분의 것들을 포함하고 있다. 이 작품은 경건을 위해 열심 있는 모든 사람이 가장 읽을 만한
가치가 있으며,최근에 출판되었다.서문은 가장 뛰어난 그리스도인인 프랑스 왕에게 드리
며, 이 책은 하나의 신앙고백으로서 그에게 헌정한다. 저자, 존 칼빈, 바젤의 노용, 1536.”6)
우선 책의 제목에서부터 기독교 강요의 저술 목적은 구원의 교리를 잘 요약해서 설명하려는
의도가 있는 것을 알 수 있다. 그리고 칼빈은 구원의 은혜의 효과가 경건이라는 것을 책의
제목에서부터 분명히 하고 있으며,경건을 위해 열심 있는 자들,즉 구원을 사모하는 자들
은 반드시 이 책을 읽을 것을 책의 제목에서부터 권면하고 있다. 그리고 한편으로 기독교
강요는 하나의 신앙고백 (a confession of faith)이라고 분명히 밝히고 있다. 기독교 강요의
중요한 번역자 중 하나인 포드 루이스 베틀레스 (Ford Lewis Battles)는 1536년의 초판의
기독교 강요는 칼빈의 회심의 결과로서 그리고 진정한 믿음을 위한 갈망의 교사로서 사람들
의 회심을 위한 교리교육서 (catechism)로 작성된 것이라고 하였다.7) 즉 칼빈 본인이 회심
을 통하여 진정한 구원의 도를 깨달은 것으로부터 아직 구원에 대해서 모르는 사람들을 혹
은 잘못된 지식을 가지고 진정한 믿음에 이르지 않은 자들을 깨우치기 위한 작품인 것이다.
그리고 제목에서도 언급하는 것은 구원을 위해 반드시 필요한 지식이 있음을 밝히고 있다.
그래서 1536년의 기독교 강요의 초판은 중세 후기의 교리교육서의 형식을 취함으로 율법,
사도신경,주기도문의 강해의 단순한 형식을 취하고 있다.8) 한편으로 제목에서와 같이 칼빈
은 서문으로 프랑스 왕에게 헌정사를 기록하였는데, 첫 번째로 그가 언급한 것은 그가 기독
교 강요를 쓸 수밖에 없는 상황을 설명하였다. 그것은 가장 근본적인 지식을 전함으로 진정
한 경건에 이르도록 하는 것인데,그러나 우리나라의 프랑스 사람들 가운데,많은 사람들이
그리스도를 갈망하는 것을 보지만, 매우 극소수만이 그것도 그리스도에 대한 얄팍한 지식
가운데 있기 때문이라고 하였다.9) 서문에서 두 번째 기독교 강요의 목적을 서술하는데, 진
정한 신앙을 모르고 개혁자들을 핍박하는 자들의 상황을 설명하고 있다. 그래서 3번째 항목
에서 개혁신학자들을 핍박하는 이들이 하나님의 말씀과 구원의 도에 대해서 무지하다는 것
을 변증하고 있다. 서문에서의 네 번째 항목은 개혁자들이 교부들의 가르침에 반대된 주장
이라는 것에 대해서 변호하는 말을 싣고 있으며, 다섯째 항목은 진리를 거슬리는 전통을 호
소하는 자들에 대한 것인데,그들이 개혁자들을 불의로 대하고 있다고 호소하고 있다.여섯
번째로는 진리에서 떠나 교회의 성질을 잘못 보는 자들에 대한 지적이다. 일곱 번째로는 종
교 개혁의 가르침을 받은 자들이 소란을 일으킨다는 고소에 대한 변호이다. 결국 마지막에
왕이 개혁자들에 대한 잘못된 고소들에서 바른 지식이 있게 하기 위해 이 책을 왕에게 드리
6) John Calvin, Institutes of the Christian Religion. Trans. Ford Lewis Battles (Grand Rapids:
Eerdmans, 1975), p. iii.
7) Ibid., pp. xxxvi-xxxvii.
8) Ibid., p. xlviii.
9) Ibid., p. 1.
되,개혁자들의 참된 신앙고백임을 호소하고 있다.10) 이렇게 왕에게 드리는 서문에서 나타
난 기독교 강요의 목적과 기능은 참된 신앙의 원리를 변증하고, 참된 신앙이 경건을 가져다
주는 것임을 증거 하려는 것이었다. 이러한 목적은 성경적 신앙을 지지하고 있는 개혁자들
이 핍박을 받고 있었기 때문이었다.
1536년의 기독교 강요 초판은 6장으로 구성되었는데, 제 1장은 율법에 대한 것으로서 십계
명을 설명하고 있으며, 제 2장은 믿음으로 사도신경의 해설을 하고 있다. 제 3장은 기도로
서 주기도문을 강해하였으며, 제 4장은 성례들, 그리고 제 5장은 잘못된 다섯 성례들에 대
해서 그리고 제6장은 그리스도인의 자유,교회의 권세와 시민 정부에 대해서 다루었다. 제
1장에서 제 4장까지는 루터의 교리교육서의 고전적 순서를 따른 것이며, 이것은 출판사와
칼빈 자신이 교리교육서라고 부른 것처럼 교리교육서로 인식되었다.11) 제 5장은 잘못된 성
례를 다루고 있으며, 제 6장은 그리스도인의 자유에 대해서 강론할 뿐 아니라 교회와 국가
간의 관계에 대해서 설명하고 있는데, 앞의 4장과 보다는 보다 강력한 논쟁으로 되어 있다.
2) 1539년 판
칼빈은 1539년 8월에 기독교 강요를 개정하여 제 2판을 라틴어로 출판하였다. 둘째 판의
제목은 초판의 긴 제목과는 달리 ‘Institutio Christiane Religionis'로 단순하여졌는데, 아마
도 초판과는 구별하려는 것 같으며, 새로운 판으로 초판보다는 더욱 나아진 것을 나타내려
는 의미가 있었다.12) 독자들을 향한 서신에서, 초판에 대한 독자들의 반응에 대해서 놀라워
하면서 개정의 목적을 서술하였다.개정판에서의 목적을 다음과 같이 말하였다:“기독교 강
요를 개정하는 작업 속에서의 나의 목적은 하나님의 말씀을 읽기 위해서 바른 신학으로 후
보생들을 준비시키고 훈련시키기 위한 것이며, 그들로 하나님의 말씀에 대한 쉬운 서론으로
서 그리고 그것으로부터 흔들리지 않는 진전을 갖게 하기 위한 것이다. 내가 애쓰는 것은
모든 부분에 있어서 신앙의 요약을 주기 위한 것이며, 그것들을 소화해서 그것들을 바르게
알고자하는 사람들을 위해서 어렵지 않게 하며 질서 있게 하는 것이다. 그리고 성경 안에서
반드시 올바르게 보아야 할 것을 분명히 하는 것이며, 또한 성경 안에 있는 무엇이든지 그
로 언급하게 하기 위한 것이다.”13) 칼빈은 기독교 강요의 제 2판에서 그의 책이 신학의 교
과서로 만들고자 하는 목적을 말하였다. 칼빈은 이 책을 통해서 신학 후보생들이 성경에 대
해서 주해를 하고 긴 논쟁 없이 교리를 설명할 수 있을 것으로 보았다. 물론 1539년 판의
불어판 (1541년)에서는 학문적 용도의 언급은 없다. 단지 “구원의 교리를 배우고자 하는 자
들을 돕기 위한 것”이라는 언급이 들어있다.14) 1539년 판에서는 그가 밝힌 목적을 위해서
학문적으로 무게가 더하여 졌는데, 어거스틴, 오리겐과 교부들, 플라톤, 아리스토텔레스, 시
세로,세네카 등의 언급이 많고,성경의 인용이 더욱 많아졌다. 개정판으로 달라진 부분은
10) Ibid., pp. 2-14.
11) Francois Wendel, Calvin: Origins and Development of His Religious Thought. Trans. Phiip
Mairet (Grand Rapids, Baker, 1997), p. 112.
12) John McNeill ed, ibid., p. xxxiv.
13) Benjamin Warfield, Ibid., p. 386.
14) John McNeill ed, ibid., p. xxxvi. 불어판은 분명 라틴어를 읽지 못하는 프랑스 사람들을 위한
것이다.웬델은 불어판에 대해서 평가하기를,“이것은 프랑스에서 크게 유통되었으며, 개혁교회에
서 교리의 기본 지침서로 자리를 잡는 것에 성공적이었다”라고 하였다. (Wendell, 전게서 p. 116)
제 장과 장이 1 2 하나님에 대한 지식과 인간에 지식으로 시작하며, 제 5장에서 회개, 그리고
제 6장에서 이신칭의, 제 7장에서는 구약과 신약의 유사성과 상이성, 그리고 제 8장에서는
예정론과 섭리가 추가되었다.그리고 마지막 장인 제17장으로 그리스도인의 삶이 추가되었
다.이렇게 장들이 추가된 이유로서는 그 당시 재세례파의 논쟁(구약과 신약의 관계)과 부
처의 영향 (예정과 섭리)과 그의 목회적 경험들로 (그리스도인의 삶) 인한 것이다.15)
3) 1543년 판
칼빈은 1543년 기독교 강요를 다시 개정하여 라틴어로 출판하였다.16) 1539년 판의 변경과
추가에 비해서 1543년 판의 개정은 덜 중요하다. 1539년판의 17장에서 21장으로 늘어났는
데,추가된 사항은 제4장의 서약에 대한 것과 13장의 인간의 전통에 대한 것이며, 단지
1539년 판의 제 4장의 부분들이 (사도신경의 상징에 대한 것) 각 장으로 자리를 잡아서 장
의 숫자가 늘어난 것이다.
4) 1550년 판
1550년 판에 다시 개정판이 나왔는데, 처음으로 장이 절로 나뉘어져서 출판되었다.17) 이것
은 이미 분량이 많아진 기독교 강요를 독자들이 읽는 것에 도움을 주기 위한 것이었다. 성
경과 성경의 권위, 성인과 형상 숭배, 인간의 양심에 대한 강해가 추가되었다. 불어판
(1551)에서는 몸에 대한 부활이 부록으로 추가되었다.18)
5) 1559년 판
칼빈은 1559년 8월 제네바에서 마지막 판을 출판하였다.19) 그의 신학의 완숙기이며, 자신
이 마지막 판의 독자를 위한 서문에서 밝힌 것처럼 2번째 판의 개정이후에 완전한 판을 만
들기 위해 적지 않은 수고와 노력을 하였다. 칼빈이 앞선 여러 판에 비해서 보다 완전하게
되어진 것에 대해서 ‘만족’이라는 말을 사용하고 있으며, 이러한 자신의 열심과 노력은 하나
님의 교회를 위한 작업이라고 하였다.20) 칼빈은 하나님께서 자신에게 하나님나라를 반포하
고,공중의 유익을 위한 열심을 주셨다고 말한 후에,교회의 교사로서의 직무를 감당하는
가운데 자신의 목적은 경건의 교리를 순수하게 유지함으로써 교회의 유익을 주는 것이라고
말하였다.21) 칼빈은 마지막 판의 서문에서 1539년 판에서 이미 언급하였던 신학을 공부하
는 자들을 준비시키고 교육하기 위한 것이라는 것을 다시 언급하고, 마지막 판이 신앙의 모
든 부분들을 요약하고 있으며, 특별히 내용의 배열 순서를 바르게 이해한다면 성경에서 반
드시 무엇을 특별하게 찾아야 하는 가를 결정하고, 그 내용들을 서로 연결하는 것이 어렵지
않을 것이라고 하였다. 칼빈은 자신의 마지막 판의 기독교 강요가 성경의 중요한 해석들을
15) Francois Wendel, Ibid., p. 114.
16) 불어판은 1545년에 출판되었다.
17) 불어판은 1551년에 출판되었다.
18) Francois Wendel, Ibid., p. 117.
19) 불어판은 1560년에 출판되었다.
20) John McNeill ed, ibid., p. 3.
21) Ibid., p. 4.
압축한 것이며 , 이미 자신의 주석들에 있는 가르침들을 분명하게 반영한 것이고 하면서, 성
경 해석을 위해서 필수적인 도구임을 말하였다.22)
칼빈은 1559년 판을 1560년에 불어판으로 출판하였는데, 마지막 판의 내용들에 대해서 간
단한 설명을 서문 형식으로 삽입하였다. 여기에서 칼빈은 마지막 판의 목적과 그것을 독자
들이 이해함으로 유익을 얻게 하기 위한 것이었다. 마지막 판의 목적은 하나님의 말씀 안에
서 하나님께서 우리에게 가르치고자 하는 것의 요약을 발견하는 것에 도움을 주기 위한 것
이다 라고 하였다. 무엇보다 구원의 교리를 배우고자 하는 자에게는 필수적인 도움을 줄 것
이다 라고 하였으며,이것을 위해 자신이 현재의 마지막 판을 구성하였다고 말한다.23) 물론
이러한 작업들은 바른 진리와 교리들이 하나님으로부터 온 것임을 반드시 인정함에서 된 것
이라고 하였다.칼빈은 불어판의 서문 마지막에 하나님의 말씀을 읽고,명심하고, 부지런히
암송할 것을 권하면서, 이것을 위해서는 첫 번째로 기독교 교리의 요약을 알고 있어야 한다
고 그것으로부터 신,구약 성경을 읽는 것에 큰 도움을 받을 수 있다고 하였다.24)
1559년 판의 기독교 강요는 서문에서 칼빈인 언급한 것처럼 지금까지의 기독교 강요의 내
용의 배열과 완전히 다르게 구성하였다. 이러한 내용의 새로운 배열은 보다 조직적인 계획
과 논리에 의한 것이다. 4권으로 구성되었는데, 제 1권은 창조주 하나님을 아는 지식으로
서, 삼위일체, 창조주, 섭리를 다루고, 제 2권은 구속주 하나님을 아는 지식으로, 인간의 타
락을 우선 다루고,구속주가 왜 필요한지,그리고 죄인들이 그리스도를 찾아야 할 이유와
그리스도 안에서 어떻게 구원을 획득하는 지를 설명하였다. 제 3권은 그리스도의 은혜를 받
는 방식으로서 성령의 사역을 설명하되,성령의 사역에 의한 중생,이신칭의, 그리스도인의
삶,그리고 뒷부분에서 선택을 다룬다.그리고 제 4권은 외적 은혜의 수단으로서 교회를 다
룬다. 1559년 판의 이러한 배열은 앞서 출판된 각장의 많은 내용들을 4개의 큰 제목 아래
에서 다시 편집한 것이며,25) 분명 칼빈 자신이 말한 것처럼 성경 해석들이 목적을 가지고
축약되어 있는 것이다.26)
칼빈의 계속 거듭되는 개정의 과정은27) 그가 초판의 제목에서도 분명히 밝히고, 마지막 판
에서도 일관성을 가지고 언급한 것과 같이 구원을 알게 하는 교리들을 가르치는 것이며, 구
원을 얻음으로 발생되는 경건을 위한 것이었다. 구원의 교리를 정확하고 바르게 설명하기
위해서, 그리고 구원을 설명하는 가르침의 지침서를 작성하는 것에 기독교 강요의 저술 목
표가 있었다.그래서 마지막 판에 그 배열에서 이것을 구현한 것인데,이것은 베틀레스가
언급한 것처럼 구원-역사 믿음 (salvation-history faith)이다.28) 칼빈은 일찍이 회심을 체
험하였으며, 그것의 효과로서 1536년 기독교 강요 초판을 발행하였다. 그리고 칼빈은 1555
년 시편 주석을 출판하였는데, 시편 주석의 서문에서 자신의 회심의 체험을 일관성 있게 서
술하였다. 이것을 편리상 5개의 특정 시기들 (moments)로 구별하는데, 1) 준비 (the
22) Ibid., p. 5.
23) Ibid., p. 7.
24) Ibid., p. 8.
25) 베틀레스는 기독교 강요의 개정된 과정을 표로 작성하였는데 다음과 같다. (Ford Lewis Battles,
Analysis of the Institutes of the Christian Religion of John Calvin. Grand Rapids: Baker,
1980, p. 15)
preparation), 2) 양심의 고통 (the travail of conscience), 3) 복음의 부르심 (the call of
Gospel), 4) 회심 (conversion), 5) 그리스도인의 삶으로서의 첫 번째 걸음들 (the first
steps in the Christian life) 이다.29) 이것은 바울-어거스틴 (Pauline-Augustinian)을 따르
는 인간의 역사의 요약이기도 하다.30) 따라서 1559년 판의 기독교 강요는 다음과 같은 구
조 속에서 배열되어진 것이다:기독교 하나님을 아는 지식을 얻게 되면(1권), 그 결과로서
인간이 타락하고 부패된 것을 마땅히 알게 될 것이며, 그 인간은 죄 용서와 구속을 필요로
할 것이다. 그리고 하나님께서 구속의 방편으로 그리스도를 마련하신 것을 알아야 할 것이
다 (2권). 그러나 하나님께서 마련하신 구원과 구속의 은혜를 어떻게 적용할 것인가? 따라
서 성령께서 그리스도의 구속을 유효하게 하시는 일을 알고, 자신에게 어떻게 적용되는 것
을 알아야 할 것이다. 이렇게 성령의 역사로 회심하게 된다면 그에게는 은혜의 증거가 나타
나야 하는데,성화가 어떤 것인지를 알아야 할 것이다(3권). 그는 교회에 가입되어서 은혜
26) 기독교 강요의 목적에 대해서 카바넌트 신학교의 교수인 데이빗 칼훈 (David Calhoun)은 “기독
교 교리의 가르침” 이라고 하였으며, 알리슨 맥그라스 (Allison McGrath) 교수는 기독교 강요가
매우 조직적으로 구성된 신학이라고 평가하였다. (David Calhoun의 강의록 참조, available at
http://worldwide-classroom.com/courses/)
27) 월필드는 이러한 과정을 추가 (added), 발전 (developed), 명확히 하는 (defined)이라고 하였다.
(Warfield 전게서 참조). 이것은 칼빈의 신학과 사상이 바뀌지 않았다는 (changed) 것을 의미하는
것이다.오히려 그의 성경적 지식이 더욱 깊어진 것을 알 수 있다.
28) John Calvin, Ibid., p. xxxiv.
29) Ibid., p. xxviii.
30) Ibid., p. xxxiv.
의 수단 아래에서 그리스도인의 삶을 영위해야 하기 때문에 그 은혜의 수단들이 무엇인지를
알아야 할 것이다 (4권). 칼빈은 구원의 전체 역사를 개인의 체험에 적용한 것을 마지막 판
의 기독교 강요의 내용의 순서 배열에 반영한 것이다. 이것은 칼빈의 복음의 이해이기도 하
며, 이렇게 진정한 구원의 체험을 통해서 경건이 나오는 것을 기대하였던 것이다. 물론 칼
빈은 이러한 바른 구원의 이해와 체험은 올바른 교리로부터 오는 것을 기독교 강요를 통해
서 증명하려고 하였던 것이며, 이것의 중요성 때문에 신학 후보생들이 이 책을 교과서처럼
사용할 것을 당부하였던 것이다. 결국 이러한 칼빈의 기독교 강요의 구조 혹은 신학의 구조
는 청교도들에게 그들의 신학 이해와 신학의 구조 형성에 결정적 영향을 주었다.
2. 청교도들의 신학이해와 구조
1) 기독교 강요와 청교도들
기독교 강요의 최종판은 라틴어로 1559, 불어로는 1560년, 그리고 토마스 놀톤 (Thomas
Norton, 1532-1584)에 의해서 1561년 영어로 번역되어 출판되었다. 놀톤에 의해 번역된
영어판은 1600년 이전에 6번이나 거듭 출판되었다.31) 청교도 운동의 초기에 해당되는 엘리
자베스 여왕의 즉위 기간 (1558-1603)에 칼빈의 기독교 강요는 대학들에서의 교과서로 사
용 되었다.32) 영국에서 장로교로서의 청교도 운동은 1570년 봄부터 본격화되는데, 이들은
칼빈의 제자인 베자와 협력관계에 있었으며,33) 이미 제네바에서 칼빈의 종교 개혁을 맛본
청교도들은 칼빈의 기독교 강요가 그들에게 친숙한 것이었다.34) 16세기 중엽 이후부터 시
작되어서 17세기 후반까지 일어났던 영국에서의 청교도 운동은 무엇보다도 복음적 칼빈주
의 (evangelical Calvinism) 형태이었으며, 이러한 청교도 운동이 일어났을 때 그 지도자들
은 기독교 강요의 사상에 크게 의존하고 (heavily depended) 있었으며, 초기 청교도 지도
자들인 윌리엄 퍼킨스 (William Perkins), 조오지 다운햄 (George Downham), 브래드셔우
(Bradshaw), 윌리엄 에임즈 (William Ames)는 베자 (Beza)와 부처 (Bucer), 로버트 롤록
(Robert Rollock), 불링거 (Bullinger)와 같이 칼빈을 직접적으로 따르는 추종자들이었다.35)
이안 브루와드 (Ian Breward)는 칼빈의 신학이 청교도 신학의 형성에 결정적 역할을 하였
음을 말하였다.36)
31) Benjamin Warfield, Ibid., p. 410.
32) Alexander Mitchell, The Westminster Assembly Its History and Standards (Edmonton: Still
Waters Revival Books, reprinted 1992 [1882]), p. 336.
33) Peter Toon, Puritans and Calvinism (Swengel: Reiner, 1973), p. 15.
34) 기독교 강요를 번역하였던 놀톤도 청교도들을 익히 알고 있었다. (전게서 참조) 칼빈과 청교도의
관계에 대한 논쟁에 있어서 여러 주장들이 있다. 칼빈 보다는 베자가 영향을 더 주었다는 주장이
있지만, “칼빈은 전체 청교도 사상의 색채를 결정할 만큼 청교도 세계에 깊은 그림자를 남겨 놓았
다”는 나펜 (Knappen)과 같은 주장이 일반적이다. (원종천, 칼빈과 청교도 영성, 1996, 참조)
35) John Dykstra Eusden, Introduction to the Marrow of Sacred Divinity in The Marrow of
Theology (Grand Rapids: Baker, 1997), p. 19. 본 작품은 Eusden 교수가 1967년에 1643년의
라틴어로 된 윌리엄 에임즈의 Marrow of Sacred Divinity를 영어로 번역하면서 서론을 달아 놓은
것이다.
36) Ian Breward ed, The Works of William Perkins (Appleford: Sutton Courtenay Press,
1970), p. 17. 브루와드는 윌리엄 퍼킨스가 칼빈에게 영향을 준 것에 대해서 다음과 같이 말하였
다. “칼빈은 퍼킨스의 사상과 경건에 영향을 준 유일한 인물이다. 그는 경건과 성경 신학을 연결시
2) 청교도의 신학의 이해
칼빈이 기독교 강요를 통해서 나타낸 것은 하나님을 아는 지식과 그것을 통해서 우리 자신
을 아는 지식이었다.이것은 신학의 목적이기도 하다.이것을 통해 구원의 지식을 얻게 되
고,구원을 통해서 경건이 산물로 나오는 것이다.따라서 먼저 칼빈과 같이 청교도로서 신
학의 체계를 세운 윌리엄 퍼킨스37)의 정의를 보면 보다 그가 얼마나 칼빈의 기독교 강요로
부터 영향을 받았는지 분명하게 알 수 있다. “신학이란 영원히 복된 삶에 대한 학문이다.
복된 삶은 하나님을 아는 지식에 있으며,우리 자신을 아는 지식에 있다.왜냐하면 우리가
우리 자신을 들여다 봄으로써 하나님을 안다.”38) 화란 개혁 신학과 뉴잉글랜드의 청교도들
에게 영향을 미친 윌리엄 에임즈 역시 같은 맥락에서 신학을 정의 하였다: “신학은 하나님
에 대하여 살아가는 것에 대한 교리 혹은 가르침이다.”39) 칼빈이 기독교 강요의 목적으로서
경건한 삶을 위한 것이라는 것을 에임즈가 신학의 명제로 말한 것이다.에임즈는 계속해서,
“신학은 사변적인 훈련이 아니라 실천적인 것이다”라고 하였다.40) 즉 하나님을 아는 지식과
그리스도를 아는 지식 위에 성령께서 역사하셔서 믿음이 발생되며, 그 믿음의 증거가 경건
한 그리스도인의 삶으로 나타난다는 원리를 말한 것이다. 청교도 시대에 청교도 신학을 집
대성한 또 하나의 중요한 인물로서 존 오웬 (John Owen)을 들 수 있는데, 그는 진정한 신
학의 목적에 대해서 다음과 같이 말하였다: “진정한 신학의 최종적 목적은 죄인들의 영원한
구원 안에 있는 하나님의 영광과 은혜를 찬양하는 것이다.”41) 칼빈이 기독교 강요의 초판에
서부터 마지막 까지 강조한 것을 청교도들은 신학의 정의에서와 목적에서 분명하게 말하였
다.
3) 청교도의 신학의 체계
청교도들의 신학의 목적이 이렇게 기독교 강요로부터 영향을 받아서 되었다면, 청교도들의
신학의 체계의 구성을 살펴본다면 그들이 기독교 강요의 배열 혹은 체계로부터 얼마나 영향
을 받았는지 알 수 있다.우선 청교도들 가운데 신학의 체계를 세운 윌리엄 퍼킨스의“황금
사슬” (Golden Chain)42)의 구조는 다음과 같다. 57장으로 구성되어 있는데, 1장에서는 먼
키려는 그의 관심에서도 칼빈과 유사하다.” (전게서 105페이지 참조, 원종천 전게서 97페이지 참
조) Presbyterian Historical Society에서 발행한 잡지인 Journal of Presbyterian History의
1909년 판에서 칼빈을 기념하는 대회에서의 언급을 싣고 있는데, 1909년이 칼빈 탄생 400주년이
된다는 말한 언급한 후에“칼빈은 위대한 선지자와 철학자이며,우리의 조상인 청교도들을 고무시
키신 분 (inspirer)이다.” 라고 하였다. (311페이지 참조)
37) 캠브리지 대학을 청교도의 산실로 만들었으며, 그로부터 영향을 받은 청교도들의 계보가 형성되
었기 때문에 보통 그를,청교도의 아버지라고 부른다.(Benjamin Brook, The Lives of the
Puritans Vols 1-3, 1813, 참조).
38) William Perkins, Golden Chain (University of Cambridge: John Legat, 1600), p. A 1.
39) William Ames, The Marrow of Theology, Trans. John Dykstra Eusden (Grand Rapids:
Baker, 1997), p. 78.
40) Ibid., p. 78. 칼빈의 신학 체계는 분명 기독교 강요에서 조직화된 것인데, 결코 사변적인 것이 아
니라,구원과 그리스도인의 삶,그리고 교회에 관련된 것이었다.
41) John Owen, Biblical Theology. Trans. Stephen Wescott (Pittsburgh: Soli Deo Gloria,
reprint 1994), p. 619.
저 신학에 대해서 정의 하고, 2장에서부터 9장까지는 신론으로서 삼위일체, 창조를 다룬다.
제10장에서부터 14장까지는 죄와 타락, 죄에 대한 심판을 다룬다. 그리고 제 15장부터 18
장까지 그리스도에 대해서 설명한다. 그리고 19장에서부터 39장까지는 성령의 유효케하는
것을 설명하고, 40장에서 47장까지는 그리스도인 삶에 대해서 설명하고, 48장에서 57까지
는 예정론에 대한 가르침이다. 이상의 황금사슬의 구조는 칼빈의 기독교 강요의 마지막 판
의 순서를 그대로 따르고 있다.43) 다만 그 내용에 있어서 차이가 있다면 특별히 칼빈의 기
독교 강요의 1559년 판의 제 2권의 7장과 8장에서 중생하지 않은 자에게 죄를 알게 하고
그리스도에게 가는 도덕법의 기능을 설명하였는데, 윌리엄 퍼킨스의 황금사슬에서는 이 원
리를 성령의 사역 아래에 두어서 (제 20장에서 30장에서 다루었다) 성령께서 도덕법을 가
지고 죄를 깨닫게 하고 책망하는 사역에 강조를 두었다.44) 황금사슬에 이어서 1608년에 출
판된 퍼킨스의 “6개의 원리로 모아진 그리스도인의 신앙의 기초” (The Foundation of
Christian Religion: gathered into six principles)에서는 그 분량에 있어서 황금사슬보다는
적지만,기독교 강요의 구조에 더욱 충실하게 따르고 있다.이 책자는 교리문답 형식을 취
하고 있지만, 그 내용이 결코 피상적이지 않으며 신학적으로 깊은 내용을 담고 있다. 제 1
원리는 신론에 해당되는 것으로서, 하나님의 속성, 섭리, 삼위일체에 대한 질문들과 대답들
이다. 제 2원리는 인간의 죄와 부패성에 대한 질문과 답변들이다. 그리고 제 3원리에 가서
는 그리스도에 대한 질문과 답변들로서 그리스도의 인성과 신성, 그리고 3중직에 대한 설명
들이다. 제 4원리에 가서는 성령의 구원을 유효하게 하는 사역에 대해서 설명한다. 믿음과
회개, 이신칭의, 거룩한 삶에 대한 설명들이다. 제 5원리에 가서는 하나님께서 정하신 외적
수단으로서의 교회를 설명한다. 그리고 제 6원리에서는 죽음과 종말 그리고 심판에 대해서
설명한다. 퍼킨스의 “6개의 원리로 모아진 그리스도인의 신앙의 기초”에서는 비록 그 분량
이 작고 간단하지만 기독교 강요의4권으로 되어진 구성을 그대로 따라간다.물론 이 책의
서문에서 퍼킨스는 무지한 자를 바른 가르침으로 깨우치기 위한 것이라는 것을 밝힌다. 그
는 총체적 무지는 죄로 주관하게 만드는 것이기 때문에 이 책을 통하여서 진정한 구원의 지
식과 믿음과 바른 회개를 얻을 것을 촉구하고 있다.45)
퍼킨스에 이어서 청교도의 신학의 체계에 있어서 중요한 역할을 한 신학자는 윌리엄 에임즈
이다. 그의 “신학의 정수” (Marrow of Theology)은46) 1부와 2부로47) 구성되어 있는데, 1
부가 신학의 체계 혹은 구조를 설명하는 부분이다. 1부는 41장으로 구성되어 있으며, 제 1
장에서3장까지는 신학의 정의와 부분들에 대한 설명이며,제 3장에서 10장까지 하나님의
42) 이 책은 1592년에 완성되어 출판되었으며 1600년대에 이르면서 기독교 강요에 버금가는 작품이
되었다. 책의 부제는 “신학의 서술, 하나님의 말씀에 따른 구원과 정죄의 원인과 순서를 포함하고
있음” (The Description of Theologie, containing the order of the causes of Salvation and
Damnation according to God's word)이다. 물론 이 작품은 칼빈의 가르침을 변호하는 작품이며,
개혁신학의 제 2세대로서의 좋은 모범에 해당된다. (Breward 전게서 172페이지 참조)
43) 다른 점이 있다면,퍼킨스가 제목에서 정한 것처럼 기독교 강요의 제4권에 해당되는 교회에 대
한 가르침이 제 32장에서 34장까지, 은혜의 수단의 제목아래에서 성례와 주의 성찬이 다루어졌다.
44) 이것은 청교도의 회심신학의 형성에 결정적 영향을 미치게 된다.
45) William Perkins, The Foundation of Christian Religion: gathered into six principles (np: IL
and IP, 1600), p. 1026.
46) 캠브리지의 임마누엘 대학과 라이덴 대학, 하바드와 예일 대학의 학부 학생들은 반드시 라틴어로
된 이 책을 읽어야 했다.
47) 2부는 양심의 사례들 (Cases of Conscience)을 다루고 있다.
존재, 법령과 찬조와 섭리들을 설명하였다. 11장에서부터 17장까지는 인간의 타락과 죄의
결과들, 원죄, 자범죄와 죄의 확산에 대해서 다루었다. 18장에서부터 23장까지는 그리스도
의 직무와 사역에 대해서 설명하였다. 그리고 제 24장에서부터 그리스도의 적용인 성령의
사역에 대해서 설명하기 시작하여서, 30장까지 예정, 부르심, 이신칭의, 양자, 성화, 영화에
대해서 설명하였다. 그리고 31장에서 40장까지는 교회론을 다루었고, 마지막 장인 41장은
세상의 마지막에 대해서 설명하였다. 에임즈의 “신학의 정수”에서 칼빈의 1559년 판의 4권
구조와 일치하는 것을 볼 수 있다. 에임즈는 이 작품의 독자를 위한 서문에서 이 책의 서술
방식이 분명한 방향이 설정되었으며, 독자들은 매 단계에서 자신이 서 있는 곳에서의 표식
된 것을 얻을 수 있을 것이라고 하였다.48) 에임즈는 이 작품을 통해서 진리의 체계를 잘 가
르칠 수 있는 도구가 되어지기를 소망하고,확신들이 일어나기를 소망한다고 밝혔다.49) 에
임즈의 신학의 정수는 칼빈의 기독교 강요의 구조를 따라갈 뿐만 아니라 그 목적도 상당히
유사하다.그 목적을 위해서 또한 구조와 체계를 구성한 것을 알 수 있다.
기독교 강요의 여러 판들은 16세기의 여러 신앙 고백서들의 형성에 영향을 주었다.50)
1644년 8월 20일 총회로부터 위탁을 받은 위원회의 구성으로 만들기 시작하여 1646년 12
월 4일에 완성하여 바로 그날에 총회에 제출한 웨스트민스터 신앙고백서도 칼빈의 기독교
강요의 영향 가운데 있었다. 비록 시간적으로는 칼빈의 마지막 판인 1559년과 거리가 있을
지라도 이미 칼빈에게 강력하게 영향을 받은 윌리엄 퍼킨스와 그의 신학적 계보에 속해 있
는 청교도들이 참석하여 주관함으로 연속선상에 있다고 보아야 할 것이다. 더욱이 웨스트민
스터 신앙고백서를 작성할 때, 그 중 하나는 영국 교회의 교리들이 다른 개혁교회들과 조화
를 이루는 것이었으며, 특별히 스코틀랜드의 교회와 대륙에 있는 개혁들과 보다 가까운 연
합 가운데 있었기 때문이다.51) 웨스트민스터 신앙고백서 작성을 위해서 1645년 3개의 소
위원회로 나뉘어졌고,각 위원회에 웨스트민스터 신앙고백서의 각 장에 해당되는(heads 라
고 불렀다) 것을 3개 소위원회에게 배분하였다. 첫 번째 위원회에게는 하나님, 삼위일체, 하
나님의 법령, 예정, 선택과 창조와 섭리, 그리고 인간의 타락의 장들을 배분하였고, 둘째 위
원회에게는 죄, 죄로 인한 심판, 자유의, 은혜 언약, 우리의 중재자 그리스도를 그리고 셋째
재 위원회에는 유효한 부르심, 칭의 양자, 성화에 대한 장들을 배분하였다.52) 1645년 11월
18일에 추가의 장들을 각 위원회에게 휫태커 (Whitaker)의 주재 아래 배분하였는데, 첫 번
째 위원회에게는 성도의 견인,그리스도인의 자유,교회, 성도의 교제의 제목들을 주었으며,
둘째 위원회에게 교회의 직원, 대회, 성례, 세례와 주의 성찬의 제목을 주었다. 그리고 셋째
위원회에게는 율법, 신앙, 예배에 대한 제목을 주었다.53) 위원회들은 모아진 장들을 배열하
고 보다 완전한 말로 개정하기 위해서 1646년 6월 17일부터 회의하기 시작하여서 1646년
12월 4일에 각 장을 배열하고 완성하였다.54) 이렇게 완성된 웨스트민스터 신앙고백서는 제
48) William Ames, Ibid., p. 69.
49) Ibid., p. 70.
50) 스위스의 신앙고백서인 헬베틱 고백서 (Helvetic Confession)와 낙스와 윌록 (Wilock)이 개혁자
들과 함께 작성한 스코틀랜드 신앙고백서 (Scotland Confession)이 그 예들이다. (Alexander
Mitchell의 전게서 347페이지 참조)
51) Alexander Mitchell ed, Minutes of the Sessions of the Westminster Assembly of Divines
(Edmonton: Still Waters Books, reprinted 1991 [1874]), p. xxvii.
52) Ibid., p. 114.
53) Ibid., p. 164.
장에서 1 성경을 다루는데,하나님을 아는 지식의 원천 (source)에 대한 것이다. 그리고 제
2장에서 5장까지는 하나님을 아는 지식에 관한 것으로써, 삼위일체, 하나님의 법령, 창조,
섭리 등을 다루었다. 제 6장에서는 인간의 타락과 죄, 그리고 죄로 인한 심판을 설명하고
제7장에서는 원죄를 다루고 있다.제 8장에서는 중재자이신 그리스도에 대해서 설명하는
데, 그리스도의 3중직을 포함하고 있다. 9장에서 18장까지는 성령의 유효하게 하는 역사인
유효한 부르심과 칭의,양자에 대해서 그리고 성화와 견인과 구원의 확신을 설명하였다.19
장에서 24장까지는 하나님의 법에 대한 연구와 적용들이다. 제25장에서 31장까지는 교회에
대한 설명으로서 성도의 교제, 세례, 주의 성찬과 교회의 대회들에 대한 것이다. 그리고 제
32장과 33장은 죽음과 마지막 심판에 대한 가르침들이다. 웨스트민스터 신앙고백서의 배열
구조는 1559년 판의 기독교 강요와 거의 같다. 단지 19장에서 24장까지의 부분이 기독교
강요와 다르다.그러나 이것은 청교도들의 독특한 신학의 강조가 반영된 것인데,도덕법이
성화의 수단인 것과 특별히 청교도들이 강조하였던 주일 성수에 대한 설명들이 있었기 때문
이다.웨스트민스터의 신앙고백서의 서문은 토마스 맨톤(Thomas Manton)이 작성하였는
데,영국 사회는 경건의 능력이 부패되어 가고 있으며,악한 청소년들과 어린이들, 악한 주
인과 종들, 그리고 악한 부모들이 넘치는 상황임을 먼저 언급한 후 이러한 사회를 개혁하는
것은 목회자와 부모들이 이 신앙고백서를 가지고 어린이와 종들을 훈련시켜서 그들로 하나
님을 아는 지식을 갖게 하여 하나님을 두려워하게 하며, 신앙의 근본 원리를 이해하게 하여
서 믿음이 발생되도록 하며, 그리스도에 대한 교리들을 보다 확고히 가지게 하라고 권면하
였다.55)
나가는 말
칼빈의 기독교 강요는 구원에 대한 교리들을 가르치는 것과 그것에 대한 효과로 경건을 기
대하는 것이었다. 이러한 칼빈의 목표는 기독교 강요를 연속적으로 개정하도록 만들었으며,
결국 1559년 판의 최종판에 이르렀을 때 비로써 만족할 수 있다고 말하였다. 이렇게 성경
의 지식에 있어서 깊어진 가운데 출판된 1559년 판의 기독교 강요는 그 구성과 내용면에
있어서 오늘날의 조직신학과 같다.56) 물론 칼빈의 기독교 강요는 개혁교회의 가르침들을 변
호하는 기능이 있지만, 기독교 신앙의 근본 원리를 조직적이며 체계 있게 설명함으로 구원
을 이해하고 체험하게 하기 위한 분명한 목적이 있는 것이다. 왜냐하면 진정한 회심 혹은
구원의 체험이 경건을 산물로 혹은 증거로 가져다주기 때문이다. 물론 칼빈은 경건을 그리
스도인의 성화 혹은 삶에서 구체적으로 설명하지만 그것은 단지 지식으로 끝나는 것이 아니
라 삶으로 나타나기를 기대하였던 것이다. 따라서 칼빈의 기독교 강요의 개정 과정과 최종
판에서 우리가 얻을 수 있는 결론은 칼빈이 조직 신학과 같은 체계를 구축하는 것에 있어서
그 목표는 영혼의 진정한 구원을 위해서 바른 교리의 이해와 성령의 유효한 역사로 인한 구
원의 체험과 그 이후에 경건한 그리스도인의 삶과 바른 교회 생활이었던 것이다.
54) Alexander Mitchell, The Westminster Assembly Its History and Standards Edmonton: Still
Waters Revival Books, reprinted 1992 [1882]), pp. 362-363. 웨스트민스터 신앙고백서를 편
집하고 배열하는 과정에서 청교도의 신학체계가 드러날 수밖에 없었다.
55) Assembly of Divines, The Confession of Faith (London: Stationers, 1670), pp. B2-B3
56) 실제적인 예로서 루이스 벌콥 (Louis Berkhof)의 조직신학은 칼빈의 기독교 강요의 1559년 판
의 순서를 따르고 있다. 더욱이 분량에 있어서도 칼빈의 기독교 강요가 벌콥의 조직신학보다 훨씬
많다.
1559년에 완성된 기독교 강요는 1559년의 엘리자베스 여왕의 즉위와 함께 시작된 청교도
운동에 직접적 영향을 주었다. 물론 기독교 강요의 이전 판들이 영국 교회에 영향을 주었지
만, 보다 완성된 1559년 판은 청교도들이 신학의 체계를 서술하는 것에 있어서 영향을 주
었다.청교도 신학의 골격을 세우고,청교도들의 회심 신학의 형성에 결정적 영향을 준 작
품인 윌리엄 퍼킨스의 “황금 사슬”은 이러한 1559년 판의 신학의 체계를 따랐으며, 비록
분량은 적지만 간략하게 요약한 퍼킨스의 “6개의 원리로 모아진 그리스도인의 신앙의 기
초”는 완전하게 기독교 강요의 체계를 따라갔다.퍼킨스의 영향을 받은 윌리엄 에임즈의
“신학의 정수”도 마찬가지이며, 청교도 신학의 결정판인 웨스트민스터 신앙고백서 역시 기
독교 강요의 체계를 따라갔다. 물론 청교도들이 신학의 체계를 세우는 작업에 있어서의 목
적도 칼빈과 다르지 않았다. 즉, 무지한 자와 경건치 않은 자들을 바른 교리로 깨우치고 구
원을 체험케 하여서 경건이 나오도록 하는 것이 목적이었다. 그래서 청교도들은 신학을 하
나님 앞에서 경건한 삶을 위한 학문이라고 불렀던 것이다.
결론적으로 칼빈의 기독교 강요로부터 그리고 그 체계와 목적을 이어받은 청교도의 신학의
체계로부터 오늘날 가르침을 받을 수 있다. 우선 신학의 목적과 기능과 체계가 무엇인가를
보다 분명하게 알 수 있다. 그것은 오웬이 언급한 것처럼 신학의 최종적이며 궁극적인 목적
이 죄인을 구원하시는 하나님의 사역에 대한 찬양이 되도록 해야 할 것이다.57) 한편으로 칼
빈과 청교도들이 추구한 것처럼 바른 교리 (sound doctrines)를 위해서 변호하고, 교리를
순수하게 (purity) 지키려는 노력이 뒤 따라야 할 것이다. 왜냐하면 이러한 신학의 작업들이
교회에 유익을 줄 것이며, 이로 인하여 교회에는 회심하는 자들이 계속 일어날 것이며 경건
의 능력을 확보하게 될 것이기 때문이다.
57) 따라서 신학 자체가 복음 전도적 (evangelistic)인 성격을 가지게 된다. 예를 들어 한국 초기 장
로교회에 사용하였던 전도 책자들 가운데 “성교촬리”는 1559년 판의 기독교 강요 체계를 취하고
있다.
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