[최병규 목사] 줌인 이단(12)
[최병규 목사] 줌인 이단(12)
종말에 있을 사건들 중의 하나는 ‘새 하늘과 새 땅’의 도래이다.
새 하늘과 새 땅은 의가 거하는 곳이다.
우리는 거기서 영생을 완전하게 누리게 된다.
새 하늘과 새 땅은 세계의 폐기가 아니라 ‘갱신’을 의미한다.
제5주제 내세론
Q7. ‘종말’이란 무엇인가요?
이것은 다소 신학적인 주제이다. ‘종말’(終末, eschaton)이라는 말은 세상의 마지막을 의미하며, 종말론이란 그 기간 내에 이뤄질 일들에 관한 견해나 설명을 가리킨다고 볼 수 있다. 창조(creatio ex nihilo)에 의하여 세계 만물과 함께 지으신 시간(time)은 그것이 전통적으로 받아들여져 온 어거스틴 개념에서의 영원과 질적으로 다른 그 무엇이든지 아니면 끊임없는 시간의 연속으로서의 영원이라고 하는 개념이든지 간에, 시간이란 종말을 향하여 진행되고 있다는 사실은 분명하다.
교회 역사의 의미는 하나님의 도성과 지상의 도성 간의 투쟁의 역사로 묘사되어져 왔다. 그 전형적인 예가 어거스틴의 경우이다. 어거스틴은 역사의 의미를 하나님과 선한 천사들과 구원받은 백성들로 구성되어지는 ‘하나님의 도성’(the heavenly city)과 타락한 천사들과 불택자들로 구성되어지는 ‘지상의 도성’(the earthly city)으로 구분하였다. 그리고 역사란 이 두 도성이 서로 투쟁하면서 진전하는 것으로 파악했다.
벌코프(Berkhof)는 그의 저서 『역사의 의미 그리스도』( Christ the meaning of history)에서 말하기를, 어거스틴의 경우 역사의 의미는 지상의 왕국과 영원한 왕국 사이의 투쟁(struggle) 속에서 발견되어진다고 했다. 곤잘레스(Gonzalez)도 어거스틴의 역사사상의 역사의 의미를 이와 같이 설명했는데, 그에 의하면 신자들을 양육하고 있는 교회는 아직 천국에 있는 것이 아니라, 역사적 사건들 내에서 투쟁하며 순례자로서 살아가는 것으로 묘사된다.
그러면, 이러한 역사의 종국인 종말의 단계에서 완성되어야 할 ‘역사의 목적’(purpose of history)은 무엇인가? 어거스틴의 『하나님의 도성』 (City of God) XIV.10 and XIV.23을 설명하면서, Van Oort는 어거스틴의 역사 개념에 있어서 ‘역사의 목적’이란 바로 예정된 자들의 수(the number of those who are predestined)가 완성되는 것이라고 했다. Butterfield도 이 점을 강조했는데, 그는 말하기를, 어거스틴은 확실히 역사가 하나님에 의해 결정된 선택받은 자들의 수가 달할 때 일어날 어느 끝을 가리키고 있다고 하는 구약적인 견해를 가지고 있었다고 했다.
주님 자신과 사도들은 그리스도의 초림 후 ‘재림’이 있을 것을 매우 분명하게 밝히고 있다. 공생애 사역이 끝나갈 무렵 예수님은 자신이 ‘다시 오실 것’이라고 여러 번 말씀하셨다(마 24:30; 25:19, 31; 26:64; 요 14:3). 승천하실 때 천사들도 예수님의 미래 재림을 지적했다 (행 1:11). 그리고 사도들도 많은 구절들에서 재림에 대해 말했다(행 3:20, 21; 빌 3:20; 살전 4:15,16; 살후 1:7,10; 딛 2:13; 히 9:28).
profile
고려신학대학원 졸업(M. Div. 제43회), 고신대학교 대학원 졸업 (Th.M.교회사), 포체프스루엄 대학교 신학부 졸업 (Th.D. 교회사)했으며, 저서로는『이단 진단과 대응』『상담을 통하여 본 이단의 모습』이 있다. 한기총 이대위 전문위원 역임, 한장연 이대위 서기 역임, 현대종교 편집위원 등을 역임했고, 현재 예장고신총회 유사기독교 상담소장(2001 ~), 한국기독교총연합회 이단대책위원회 부위원장, 한국장로교총연합회 이단대책위원회 위원장으로 활동하고 있다.
http://blog.daum.net/kkho1105/6478
종말에 있을 사건들 중의 하나는 ‘새 하늘과 새 땅’의 도래이다.
새 하늘과 새 땅은 의가 거하는 곳이다.
우리는 거기서 영생을 완전하게 누리게 된다.
새 하늘과 새 땅은 세계의 폐기가 아니라 ‘갱신’을 의미한다.
제5주제 내세론
Q7. ‘종말’이란 무엇인가요?
이것은 다소 신학적인 주제이다. ‘종말’(終末, eschaton)이라는 말은 세상의 마지막을 의미하며, 종말론이란 그 기간 내에 이뤄질 일들에 관한 견해나 설명을 가리킨다고 볼 수 있다. 창조(creatio ex nihilo)에 의하여 세계 만물과 함께 지으신 시간(time)은 그것이 전통적으로 받아들여져 온 어거스틴 개념에서의 영원과 질적으로 다른 그 무엇이든지 아니면 끊임없는 시간의 연속으로서의 영원이라고 하는 개념이든지 간에, 시간이란 종말을 향하여 진행되고 있다는 사실은 분명하다.
교회 역사의 의미는 하나님의 도성과 지상의 도성 간의 투쟁의 역사로 묘사되어져 왔다. 그 전형적인 예가 어거스틴의 경우이다. 어거스틴은 역사의 의미를 하나님과 선한 천사들과 구원받은 백성들로 구성되어지는 ‘하나님의 도성’(the heavenly city)과 타락한 천사들과 불택자들로 구성되어지는 ‘지상의 도성’(the earthly city)으로 구분하였다. 그리고 역사란 이 두 도성이 서로 투쟁하면서 진전하는 것으로 파악했다.
벌코프(Berkhof)는 그의 저서 『역사의 의미 그리스도』( Christ the meaning of history)에서 말하기를, 어거스틴의 경우 역사의 의미는 지상의 왕국과 영원한 왕국 사이의 투쟁(struggle) 속에서 발견되어진다고 했다. 곤잘레스(Gonzalez)도 어거스틴의 역사사상의 역사의 의미를 이와 같이 설명했는데, 그에 의하면 신자들을 양육하고 있는 교회는 아직 천국에 있는 것이 아니라, 역사적 사건들 내에서 투쟁하며 순례자로서 살아가는 것으로 묘사된다.
그러면, 이러한 역사의 종국인 종말의 단계에서 완성되어야 할 ‘역사의 목적’(purpose of history)은 무엇인가? 어거스틴의 『하나님의 도성』 (City of God) XIV.10 and XIV.23을 설명하면서, Van Oort는 어거스틴의 역사 개념에 있어서 ‘역사의 목적’이란 바로 예정된 자들의 수(the number of those who are predestined)가 완성되는 것이라고 했다. Butterfield도 이 점을 강조했는데, 그는 말하기를, 어거스틴은 확실히 역사가 하나님에 의해 결정된 선택받은 자들의 수가 달할 때 일어날 어느 끝을 가리키고 있다고 하는 구약적인 견해를 가지고 있었다고 했다.
주님 자신과 사도들은 그리스도의 초림 후 ‘재림’이 있을 것을 매우 분명하게 밝히고 있다. 공생애 사역이 끝나갈 무렵 예수님은 자신이 ‘다시 오실 것’이라고 여러 번 말씀하셨다(마 24:30; 25:19, 31; 26:64; 요 14:3). 승천하실 때 천사들도 예수님의 미래 재림을 지적했다 (행 1:11). 그리고 사도들도 많은 구절들에서 재림에 대해 말했다(행 3:20, 21; 빌 3:20; 살전 4:15,16; 살후 1:7,10; 딛 2:13; 히 9:28).
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고려신학대학원 졸업(M. Div. 제43회), 고신대학교 대학원 졸업 (Th.M.교회사), 포체프스루엄 대학교 신학부 졸업 (Th.D. 교회사)했으며, 저서로는『이단 진단과 대응』『상담을 통하여 본 이단의 모습』이 있다. 한기총 이대위 전문위원 역임, 한장연 이대위 서기 역임, 현대종교 편집위원 등을 역임했고, 현재 예장고신총회 유사기독교 상담소장(2001 ~), 한국기독교총연합회 이단대책위원회 부위원장, 한국장로교총연합회 이단대책위원회 위원장으로 활동하고 있다.
http://blog.daum.net/kkho1105/6478
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