The Christian View of Man에 나타난 메이첸의 인간 이해

11. 최홍석. “The Christian View of Man에 나타난 메이첸의 인간 이해”.
 
최홍석에 의하면, 메이첸에 있어서 인간의 영혼이 하나님의 형상이다. 그러나 바빙크에 의하면, 인간이 하나님의 형상이다. 최홍석에 의하면, 메이첸에 있어서 삼분설은 잘못이다. 영과 혼은 같다. 최홍석에 의하면, 메이첸에 있어서 하나님의 형상은 인간의 육체와 관련이 없다. 영혼과 관련된 하나님은 영이시다. 그러나 최홍석에 의하면, 메이첸에 있어서 육체와 대립된 영혼 개념 아니다. 그러나 영혼과 육신이 어우러진 개념으로 살아있는 존재다. 최홍석에 의하면, 메이첸에 있어서 영혼과 육체는 구별된다. 그러나 이 둘은 분리되지 않는다. 최홍석에 의하면, 메이첸에 있어서 영혼은 육체와 다른 별개의 본질이다. 영혼은 육체와 분리되어 존재가능하다. 그리스도의 재림과 최후의 심판이 있기 전에 죽은 사람들의 경우에 있어서는 실제로 육체와 분리되어 존재한다.
최홍석에 의하면, 루터파에 있어서 인간은 하나님의 형상을 소유한다. 타락 후에 하나님의 형상을 잃는다. 그러나 개혁파에 의하면, 타락 후에도 인간은 하나님의 형상이다. 자연주의자라 할 수 있는 펠라기우스에 의하면, 창조시 하나님의 형상은 도덕적 중립이며, 인격적 자유를 가진다. 최홍석에 의하면, 초자연주의라고 할 수 있는 로마교회에 의하면, 인간은 창조시에 도덕적 중립이며, 초자연적 은사를 가졌다. 그러나 타락 후 초자연적 은사만을 잃었다. 최홍석에 의하면, 메이첸에 있어서 도덕적 중립은 없다. 인간은 선하게 창조되었다(창1:31). 왜냐하면 하나님의 보시기에 심히 좋았다고 하였기 때문이다. 골3:10, 엡4:24은 지식, 의, 거룩은 하나님의 형상에 포함된다.
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최홍석, “The Christian View of Man에 나타난 메이첸의 인간 이해”, 『신학지남 268』(서울: 신학지남사, 2001/가을), p. 268.
Ibid., p. 269.
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