성경적 관점에서 본 열린예배와 현대 복음송
성경적 관점에서 본 열린예배와 현대 복음송
조 영 엽 박사 (계약신학 대학원 대학교 교수)
자료출처 http://blog.daum.net/kkho1105/709
성경적 관점에서 본 열린예배와 현대 복음송~4
물론 우리의 찬송가 집에는 서양의 가곡, 민요, 가요, 국가 등도 들어 있으며
우리가 그 곡 들을 애창하는 것도 사실이다, 예를들면 다음과 같은 찬송 들이 있다,
"하늘가는 밝은길이"(545장) 이 찬송은 우리나라에 와서 48년간 선교사로 수고한 소안론 목사
(W . L. Swallen)의 찬송 시이다, 그는 이 찬송시를 1905년 작시하여 스코틀랜드의 애니 로리
(Annie Launrie) 민요 곡에 붙인 찬송이다, 이 찬송은 일제의 압제와 공산주의 치하에서
고통 당하던 성도들. 그리고 지금도 고통당하는 성도들에게 큰 용기와 소망을 주는 찬송이다,
"피난처 있어니"(79장) 이 찬송은 시편 46편을 배경으로 하나님은 성도들에게 환란때에
보호자가 되심을 강조한 작사 미상의 찬송 시이다 이 곡은 영국국가에 붙인 찬송이다,
"시온성과 같은 교회"(245장) 이 찬송은 존 뉴턴(John Newton)이 시편87편3절에 근거하여
작시 했으며, 하이든(Haydn Frang Joseph)이 1791년에 작곡한 찬송으로 독일 국가이다,
"예수님의 귀한 사람"(27장) 이 찬송은 하이든(F.J.Haydn)이 1797년에 작곡한 찬송으로 이
곡은 오스트리아 국가이다,"전능의 하나님"(77장) 이 찬송의 1,2절은 콜리(H. F. Chorley)
1842년 의 시(poet)이며 3, 4절은 엘러톤(J. Ellerton. 1870년)이 작시한 것으로
이 곡은 러시아의 국가이다,"구세주를 아는이들"(14장) 이 찬송은 토마스 캘리(T. Krlly)가
1806년에 작사하여 독일 민요 곡에 붙인 것이다,
"즐겁게 안식 할날"(57장) 이 찬송은 위즈 월트(C. Wordsworth)가 1862년에 성수 주일을 위해
작사해 독일 민요곡에 붙인 것이다,
"새 예루살렘 복된 집"(225장) 이 찬송은 몽고 메리(J. Montgormery. 1771~1854년)가
작시 하여 독일 민요곡에 붙인 것이다,
"내 선한 목자"(430장) 이 찬송은 로빈손(C. Robimson. 1829~1899년)이 누가복음 15장
6절을 배경으로 작사하여 독일 민요곡에 붙인 것이다,
"불길 같은 성신여"(173장) 이 찬송은 후라이(C. Fry)가 작사하여 영국 전통 민요곡에 붙인
것이다,
"천부여 의지 없어서"(338장) 이 찬송은 찰스 워슬레(Charles Wesley)가 작사하여 영국
민요곡에 붙인 것이다,
"내 맘에 주여 소망 되소서"(533장) 이 찬송은 작사 미상으로 아일랜드 민요곡에 붙인
것이다,하늘가는 밝은길이"(545장) 이 찬송은 작사 미상으로 스코틀랜드 민요곡에 붙인 것이다,
"주 하나님 지으신 모든 세계"(40장) 이 찬송은 칼 보벌그(Carl Boberg) 목사가 1885년에
작사하여 스웨덴 민요곡에 붙인 것이다,
"오 하나님 우리 창조 주시니"(32장) 이 찬송은 캐디(J. B. Cady)가 1902년에 네델란드
민요곡에 붙인 것이다,
"성도여 다함께"(29장) 이 찬송은 베이트만(C. H. Bateman)이 1843년에 작사하여 스페인
민요곡에 붙인것이다,
그러나 리몬(Liehmohn)은 "그러나 소위 루터시대의 유행가와 우리시대의 유행가는
노래의 두 다른(상이한) 범주에 있다, 그 시대의 노래와 이 시대의
노래는 낮과 밤이 다른것 처럼 판이 하다,... 선곡들과 세상 음악 사이의 차이점은 거의
존제하지 않았다" 라고 말 했다,
과거 오래 전에 유렆이나 영국 그리고 미국의 민요들은 백성 전체의 종교성과 도덕성이
높은 수준에 있을때 기독교 문화에 근거를 두고 작사.
작곡하여 애창한 노래들이다, 그러므로 성도 들에게 그와 같은 노래들은 조금도 거부감아나
이질감이 없었다, 오히려 그 시대의 클래식 노래들의
멜로디는 복음 찬송의 멜로디보다 예술적 가치가 훨신 높은 곡들도 있다,
예를 들면 다음과 같은 클레식(Classical) 노래들을 꼽을 수 있다, 켄터키 옛집(My
Old Kentucky bHome).꿈길에서(Beautiful Dreamer).
캠프타운 경마(De Camptown Races).올드 부랙죠(Old Black Joe)벤조를 울려라(Ring De
Banjo).스오니 강(Some Folks).축배의 노래(Stein Song).
나에사랑 클레멘 타인(O My Darling Clementine).여리고의 전쟁(Joshua Fit the Battle of
Jericho).거기 너 있었는가(Were You There).엘리야의 바위
(Elijah Rock).즐거운 나에 집(Home Sweet Home).대니 보이(Dnny Boy).언덕위의 집
(Home on the Range).희망의 속삭임(Whispenng Hope).
자장가(Wiegenlied).내고향으로 날 보내주(Cany Me Back to Old Virginia).흔들려라 황금
마차여(Swing Low Sweet Chariot).아름 다운 미국
(America The Beautiful).등이다,
반면에 우리나라의 가요들은 기독교 문화에 근거를 두지않고 작사. 작곡 되었고 육신의
향락과 허무 같은 내용들을 지니고 있다, 그러므로 비록
우리나라의 고유 가락. 고조들이라 할지라도 우리의 신앙 정서에 맞지 않느다,
성도들은 시대에 따라 변하는 노래들 중에도 취해야 할 노래가 따로 있고 취하면 안될
노래가 따로 있다, 우리는 판소리. 굿거리.살풀이. 농악. 민요 등
찬송의 원리에 위배되는 세속 음악 형태를 철저하게 봉쇄해야 한다, 세속화되 음악 형태를 취하면
교회는 타락될 수 밖에 없다, 따라서 우리의 정서에
알 맞는 우리의 고유 가락 . 리듬. 곡조에 맞추어 창송이나 현대 복음송을 불러야 한다는 주장은
찬송의 토착화를 의미한다, 불행 하게도 우리 고유 가락.
리듬. 곡조 등은 육신적 즐거움과 쾌락을 위주로 한 노래들이다, 또 전부라고는 할 수 없지만 우상
숭배와 연관돤 악기 들이 었고 거기에서 발생한 음악
들이다, 그러므로 우리 고유의 민요나 가요 등의 곡조는 육신적 정서에는 맞을 지라도 중생한
영에게 기쁨을 주거나. 생명을 살리거나 . 하나님께 영광을
돌리지는 못한다, 찬송의 토착화는 찬송의 세속화를 예배의 세속화는 마침내 교회의 세속화를
가져온다,
8. 열린예배의 다양한 요소들
찬양. 설교. 간증. 연극. 솔로. 무용. 뮤지컬. 영상음악 등
현대는 포스트모던 시대로 엘리트 문화 보다는 대중 문화를 . 관람 보다는 참여를. 이성보다는
감정을. 논리적인면 보다는 이미지와 느낌에 중점을 두고
있다, 이러한 시대에 따라서 예배도 다양하게 변해야 한다는 것이다,
1) 다양한 예배 형태
(1) 워렌은 "자유: 성경이 이르기를 주의 영이 있는곳에 자유함이 있느니라"(고후 3:17.)고
한다, 우리는 우리의 예배에서 거드럼이나 형식. 그리고
온갖 종류의 가식을 피한다. 반면에 형식에 매이지 않는. 긴장이 풀림. 그리고 친절한 분위기를
개발한다." 라고 말했다.
반증
워렌은 "주의 영이 있는곳에 자유 함이 있느니라." 는 하나님의 말씀을 오용 하여 형식에
매이지 않는것. 긴장이 풀린것. 친절한 분위기. 등이 자유라고
했다, 그가 말하는 자유는 육신의 정욕에 사로 잡힌 자들의 자유 분방함과 방종을 말한다,
"주의 영"은 성령님을 가리키며. "있는곳에는" 성령 하나님이 내주하시고 주관 하시는곳을
기리키며. "자유 함"은 참된자유. 영적 자유. 의식적 율법에서
자유(갈 4:24~31. 5:1.) 죄에서 자유를(롬 6:17~18. 8: 9: 벧전 2:11.), 사탄의 권세에서 자유(고전
7: 5: 고후 2:11.). 사망에서 자유(히 2:14: 요일 3:8.),이다.
(2) 워렌은 "군중은 항상 기쁜소식을 듣기 위하여 몰려든다, .... 그들은 누군가가 자신
들에게 희망과 도움과 격려를 줄 수 있는 사람을 찾고 있다"라고 말했다,
반증
워렌이 여기에서 말하는 기쁜 소식은 성경이 가르치는 복음(Gospel)이 아니다, 그가
말하는 기쁜소식이란 그의 책 전반에 걸처서 흐르는 세속 문화에 젖은 윳체의 즐거움을 말한다,
사도 바울은 복음을 전할 때 사라들의 마음을 기쁘게 . 귀를 즐겁게 하지 않는다,(갈 1:10.)
오히려 그는 유대인들의 불신앙을 책망했다(행 2:37. 3:13. 4:2. 10. 5:29~30. 7:52.).
사도 바울은 예수 그리스도가 십자가에서 죽으심과 유체적 부활. 승천. 재림. 성도의 구원.
최후 심판. 구원 영생 도리를 증거 했다(고전 15장). 그리고 모두가 죄를 회개하고 예수를
믿으라고 외첬다,
그 결과 베드로는 로마에서 십자가에 꺼꾸로 못을 박혀 순교 했으며. 바울은 로마에서 참수
(목베임)당했으며. 스데반은 돌에 맞아 순교했다(행 4:1~3.
7:54~60.),그러나 하나님의 말씀은 날로 흥황했고 믿는자들이 크게 늘어 났다(행 6:7: 13:24:
19:20.),우리는 순수한 하나님의 말씀을 전파 하므로써
사람들이 회개하여 예수 그리스도를 구주와 주님으로 영접하게 하도록 부르심을 받았다,
만일 전도 인들이 전도를 받는 사람들에게 글들의 죄를회개 하라고
외치지 않는다면 그들은 계속 죄 가운데 머물게 될 것이 아닌가,(고전 25:17.)
2) 예배를 여러번 드려라.
(1)워렌은 "첫째, 현재 예배 형식으로는 미치지 않는 사람들에게 접근 하기 위해서는
다른 예배형식을 첨부 할수 있다, ...더 많은 외부인을 끌어 드리기
위하여 2부 3부 예배를 시작하고 있다,"
(2)"여러 번 예배를 제공 하는것 또는 여러 종류의 예빼를 제공하는것은 소비주의에
영합하는 것이 아니다, 그것은 전략적이거나 이기적이 아니다,"
(3)"성장하는 교회들은 다양한 프로그램. 다양한 예배, 때로는 다양한 장소까지
제공한다,"
(4)"언제나 필요할 때마다 방법을 바꾸라,"
(5)새들백교회에서는 믿는자 들을 위한예배는 수요일 밤에. 구도자 중심의 예배
(열린예배)는 토요일밤과 일요일 아침에 있다,"라고 말했다,
반증
새들백교회 예배시간은 토요일 오후 4시30분. 저녁 6시30분. 일요일 오전 11시15분 오후
4시 30분, 저녁 6시 30분 이다, 새들백교회와 같은 세속화된
교회들은 예배를 1.2.3.4.5부 등 여러번 드린다, 토요일 저녁 일요일 오전, 오후, 저녁 등 그들이
예배를 여러번 갖는이유는 세상 문화에젖은 사람들의
편의와 구미를 맞추기 위함이다, 다시 말하면 오전예배들은 비교적 기성교인들을 위한 전통적
예배형식을. 반면에 오후 또는 저녁 예배들은 열린 예배로
대체한다, 그리하여 다음 세대가 교회를 물려 받을때에는 완전히 여린예배를 보는교회로 전략
하고 말 것이다, 참으로 슬프고 비참한 현상이다,
열린 예배는주로 토요일 밤을 택한다, 그렇게 하므로써 기성교인들의 전통적인 예배의식과
예배시간으로 부터 격리 시킨다,거부반응과 마찰을 최소화
하면서 점차적으로 모든 교회를 열린예배 보는 교회로 전환 시키는것이다,
언어 도단, 어불성설이다. 저들은 일요일을 주일(Lord s Day)이라고 부르지 않는다, 주일이란
개념자체도 없다, 성수주일 하지 않고 신령과 진정으로
예배드리지 않는 타락한 예배형태로 어떻게 영적 성숙(성장)이 가능한가, ?
초대교회와 청교도들의 예배, 전통적 보수교회들의 예배는 성경적이었다, 철저한 성수
주일 평신도나 초신자나 모두 함께 경건한 예배를드렸다,
뜨거운 기도, 우렁찬 찬송, 감사와 헌금, 생명력 있는 말씀. 그리고 성찬이 었다,오늘날 열린
예배를 보는교회들의 예배의 형태와 얼마나 판이 한가,?
3) 기도(참회 기도)없음
전통적을 예배의 첮 순서에는 예배하는자가 하나님께 신령과 진정으로 예배드리기
위하여 . 하나님 받으시기에 합당한 재물이 되기위하여. 가장먼저
자신의 죄를 고백하는 기도가 있어야 한다, 종교 개혁이후 모든 종교 개혁자들(루터. 칼빈.
츠빙글리. 부처. 낙스 등)의 예배순서에는 죄를고백 하는
기도가 반드시 있어 왔다. 그러나 새들백교회같은 타락한 교회들은 죄를 고백하는 기도를
하지 않는다,
4)신앙고백(사도신경) 없음
초대교회 시대부터 모든 교회는 공 예배때 사도신경을 신앙으로 고백해 오고 있다,
사도신경은 사도들의 신앙고백이요 . 동시에 우리의 신앙 고백이다,
사도신경은 기독교의 근본 진리를 요약한 기독교의 핵심 교리이다, 그러나 오늘날은 배교와
불 신앙으로 타락한 다수의 교회들이 사도신경을 신앙으로
고백하지 않으며, 개신교 일부에서는 사도신경은 로마 천주교의 신앙고백서라고 하면서 사도신경
자체를 반대 하고 있다, 열린예배보는 교회들은
물론 사도신경을 신앙으로 고백 하지 않는다,
우리 나라에서도 사도신경을 신앙으로 고백하지 않는 교회들이 점진적으로 늘어 나고 있다,
이것은 무지와 불신앙의 산물이요 옛 신앙에서 이탈함을 나타내는 증거이다,
5)설교
열린예배보는 교회들 대부분은 설교 내용이 빈약하고 말씀에 은혜가 없고 설교 시간이
짧다,
저들의 설교에는 예화. 간증. 재담. 세상의 허탄한 이야기들로 가득 찼다, 기독교의 근본
교리들(성경의 계시. 영감. 무오. 하나님. 하나님의 속성들.
삼위일체. 예정. 창조. 보존과 섬리. 예수 그리스도의 1위2성. 동정녀 탄생. 대속적 속죄의 죽은.
육체의 부활. 승천. 재위. 인간의 전적 타락. 전적 부패.
전적 무능. 이신득구. 이신칭의. 중생. 회개. 신앙. 성화. 견인. 예수 그리스도 재림. 심판. 천국.
지옥 등)이 결여 되거나 또는 강조 되지 않는다,
저들의 설교에는 십자가의 보혈과 구속의 도리. 복음의 핵심. 죄를 책망하는 회개. 성도 들의
고난과 인내. 성별. 사탄 세력들과의 영적 싸움 등이 빠저있다,
저들의 설교에는 섹스. 호모섹스. 자유 이성교제. 이혼. 독신. 성 차별. 인종 차별. 종교차별.
산아제한. 아동학대. 여성학대. 남성학대. 마약. 에이즈.
허무. 자살. 뉴에이지.록음악. 현대복음송과 사회적. 경제적. 정치적. 종교적. 여러 문제들을
인본주의 불신앙 입장에서 횡설수설 할뿐 분명한 해결책을
제시하지 못한다,
이는 마치 옛날 거짓선지자들이 평안하다 . 평안하다 하면서 하나님의 공의와 심판을 선포하지
않느것과 같다(렘 23:17. 살전 5:3.). 저들에게서 하나님의거룩. 공의. 죄 책망. 최후 심판.
지옥형벌 등의 설교는 들어 볼수 없다,
조 영 엽 박사 (계약신학 대학원 대학교 교수)
자료출처 http://blog.daum.net/kkho1105/709
성경적 관점에서 본 열린예배와 현대 복음송~4
물론 우리의 찬송가 집에는 서양의 가곡, 민요, 가요, 국가 등도 들어 있으며
우리가 그 곡 들을 애창하는 것도 사실이다, 예를들면 다음과 같은 찬송 들이 있다,
"하늘가는 밝은길이"(545장) 이 찬송은 우리나라에 와서 48년간 선교사로 수고한 소안론 목사
(W . L. Swallen)의 찬송 시이다, 그는 이 찬송시를 1905년 작시하여 스코틀랜드의 애니 로리
(Annie Launrie) 민요 곡에 붙인 찬송이다, 이 찬송은 일제의 압제와 공산주의 치하에서
고통 당하던 성도들. 그리고 지금도 고통당하는 성도들에게 큰 용기와 소망을 주는 찬송이다,
"피난처 있어니"(79장) 이 찬송은 시편 46편을 배경으로 하나님은 성도들에게 환란때에
보호자가 되심을 강조한 작사 미상의 찬송 시이다 이 곡은 영국국가에 붙인 찬송이다,
"시온성과 같은 교회"(245장) 이 찬송은 존 뉴턴(John Newton)이 시편87편3절에 근거하여
작시 했으며, 하이든(Haydn Frang Joseph)이 1791년에 작곡한 찬송으로 독일 국가이다,
"예수님의 귀한 사람"(27장) 이 찬송은 하이든(F.J.Haydn)이 1797년에 작곡한 찬송으로 이
곡은 오스트리아 국가이다,"전능의 하나님"(77장) 이 찬송의 1,2절은 콜리(H. F. Chorley)
1842년 의 시(poet)이며 3, 4절은 엘러톤(J. Ellerton. 1870년)이 작시한 것으로
이 곡은 러시아의 국가이다,"구세주를 아는이들"(14장) 이 찬송은 토마스 캘리(T. Krlly)가
1806년에 작사하여 독일 민요 곡에 붙인 것이다,
"즐겁게 안식 할날"(57장) 이 찬송은 위즈 월트(C. Wordsworth)가 1862년에 성수 주일을 위해
작사해 독일 민요곡에 붙인 것이다,
"새 예루살렘 복된 집"(225장) 이 찬송은 몽고 메리(J. Montgormery. 1771~1854년)가
작시 하여 독일 민요곡에 붙인 것이다,
"내 선한 목자"(430장) 이 찬송은 로빈손(C. Robimson. 1829~1899년)이 누가복음 15장
6절을 배경으로 작사하여 독일 민요곡에 붙인 것이다,
"불길 같은 성신여"(173장) 이 찬송은 후라이(C. Fry)가 작사하여 영국 전통 민요곡에 붙인
것이다,
"천부여 의지 없어서"(338장) 이 찬송은 찰스 워슬레(Charles Wesley)가 작사하여 영국
민요곡에 붙인 것이다,
"내 맘에 주여 소망 되소서"(533장) 이 찬송은 작사 미상으로 아일랜드 민요곡에 붙인
것이다,하늘가는 밝은길이"(545장) 이 찬송은 작사 미상으로 스코틀랜드 민요곡에 붙인 것이다,
"주 하나님 지으신 모든 세계"(40장) 이 찬송은 칼 보벌그(Carl Boberg) 목사가 1885년에
작사하여 스웨덴 민요곡에 붙인 것이다,
"오 하나님 우리 창조 주시니"(32장) 이 찬송은 캐디(J. B. Cady)가 1902년에 네델란드
민요곡에 붙인 것이다,
"성도여 다함께"(29장) 이 찬송은 베이트만(C. H. Bateman)이 1843년에 작사하여 스페인
민요곡에 붙인것이다,
그러나 리몬(Liehmohn)은 "그러나 소위 루터시대의 유행가와 우리시대의 유행가는
노래의 두 다른(상이한) 범주에 있다, 그 시대의 노래와 이 시대의
노래는 낮과 밤이 다른것 처럼 판이 하다,... 선곡들과 세상 음악 사이의 차이점은 거의
존제하지 않았다" 라고 말 했다,
과거 오래 전에 유렆이나 영국 그리고 미국의 민요들은 백성 전체의 종교성과 도덕성이
높은 수준에 있을때 기독교 문화에 근거를 두고 작사.
작곡하여 애창한 노래들이다, 그러므로 성도 들에게 그와 같은 노래들은 조금도 거부감아나
이질감이 없었다, 오히려 그 시대의 클래식 노래들의
멜로디는 복음 찬송의 멜로디보다 예술적 가치가 훨신 높은 곡들도 있다,
예를 들면 다음과 같은 클레식(Classical) 노래들을 꼽을 수 있다, 켄터키 옛집(My
Old Kentucky bHome).꿈길에서(Beautiful Dreamer).
캠프타운 경마(De Camptown Races).올드 부랙죠(Old Black Joe)벤조를 울려라(Ring De
Banjo).스오니 강(Some Folks).축배의 노래(Stein Song).
나에사랑 클레멘 타인(O My Darling Clementine).여리고의 전쟁(Joshua Fit the Battle of
Jericho).거기 너 있었는가(Were You There).엘리야의 바위
(Elijah Rock).즐거운 나에 집(Home Sweet Home).대니 보이(Dnny Boy).언덕위의 집
(Home on the Range).희망의 속삭임(Whispenng Hope).
자장가(Wiegenlied).내고향으로 날 보내주(Cany Me Back to Old Virginia).흔들려라 황금
마차여(Swing Low Sweet Chariot).아름 다운 미국
(America The Beautiful).등이다,
반면에 우리나라의 가요들은 기독교 문화에 근거를 두지않고 작사. 작곡 되었고 육신의
향락과 허무 같은 내용들을 지니고 있다, 그러므로 비록
우리나라의 고유 가락. 고조들이라 할지라도 우리의 신앙 정서에 맞지 않느다,
성도들은 시대에 따라 변하는 노래들 중에도 취해야 할 노래가 따로 있고 취하면 안될
노래가 따로 있다, 우리는 판소리. 굿거리.살풀이. 농악. 민요 등
찬송의 원리에 위배되는 세속 음악 형태를 철저하게 봉쇄해야 한다, 세속화되 음악 형태를 취하면
교회는 타락될 수 밖에 없다, 따라서 우리의 정서에
알 맞는 우리의 고유 가락 . 리듬. 곡조에 맞추어 창송이나 현대 복음송을 불러야 한다는 주장은
찬송의 토착화를 의미한다, 불행 하게도 우리 고유 가락.
리듬. 곡조 등은 육신적 즐거움과 쾌락을 위주로 한 노래들이다, 또 전부라고는 할 수 없지만 우상
숭배와 연관돤 악기 들이 었고 거기에서 발생한 음악
들이다, 그러므로 우리 고유의 민요나 가요 등의 곡조는 육신적 정서에는 맞을 지라도 중생한
영에게 기쁨을 주거나. 생명을 살리거나 . 하나님께 영광을
돌리지는 못한다, 찬송의 토착화는 찬송의 세속화를 예배의 세속화는 마침내 교회의 세속화를
가져온다,
8. 열린예배의 다양한 요소들
찬양. 설교. 간증. 연극. 솔로. 무용. 뮤지컬. 영상음악 등
현대는 포스트모던 시대로 엘리트 문화 보다는 대중 문화를 . 관람 보다는 참여를. 이성보다는
감정을. 논리적인면 보다는 이미지와 느낌에 중점을 두고
있다, 이러한 시대에 따라서 예배도 다양하게 변해야 한다는 것이다,
1) 다양한 예배 형태
(1) 워렌은 "자유: 성경이 이르기를 주의 영이 있는곳에 자유함이 있느니라"(고후 3:17.)고
한다, 우리는 우리의 예배에서 거드럼이나 형식. 그리고
온갖 종류의 가식을 피한다. 반면에 형식에 매이지 않는. 긴장이 풀림. 그리고 친절한 분위기를
개발한다." 라고 말했다.
반증
워렌은 "주의 영이 있는곳에 자유 함이 있느니라." 는 하나님의 말씀을 오용 하여 형식에
매이지 않는것. 긴장이 풀린것. 친절한 분위기. 등이 자유라고
했다, 그가 말하는 자유는 육신의 정욕에 사로 잡힌 자들의 자유 분방함과 방종을 말한다,
"주의 영"은 성령님을 가리키며. "있는곳에는" 성령 하나님이 내주하시고 주관 하시는곳을
기리키며. "자유 함"은 참된자유. 영적 자유. 의식적 율법에서
자유(갈 4:24~31. 5:1.) 죄에서 자유를(롬 6:17~18. 8: 9: 벧전 2:11.), 사탄의 권세에서 자유(고전
7: 5: 고후 2:11.). 사망에서 자유(히 2:14: 요일 3:8.),이다.
(2) 워렌은 "군중은 항상 기쁜소식을 듣기 위하여 몰려든다, .... 그들은 누군가가 자신
들에게 희망과 도움과 격려를 줄 수 있는 사람을 찾고 있다"라고 말했다,
반증
워렌이 여기에서 말하는 기쁜 소식은 성경이 가르치는 복음(Gospel)이 아니다, 그가
말하는 기쁜소식이란 그의 책 전반에 걸처서 흐르는 세속 문화에 젖은 윳체의 즐거움을 말한다,
사도 바울은 복음을 전할 때 사라들의 마음을 기쁘게 . 귀를 즐겁게 하지 않는다,(갈 1:10.)
오히려 그는 유대인들의 불신앙을 책망했다(행 2:37. 3:13. 4:2. 10. 5:29~30. 7:52.).
사도 바울은 예수 그리스도가 십자가에서 죽으심과 유체적 부활. 승천. 재림. 성도의 구원.
최후 심판. 구원 영생 도리를 증거 했다(고전 15장). 그리고 모두가 죄를 회개하고 예수를
믿으라고 외첬다,
그 결과 베드로는 로마에서 십자가에 꺼꾸로 못을 박혀 순교 했으며. 바울은 로마에서 참수
(목베임)당했으며. 스데반은 돌에 맞아 순교했다(행 4:1~3.
7:54~60.),그러나 하나님의 말씀은 날로 흥황했고 믿는자들이 크게 늘어 났다(행 6:7: 13:24:
19:20.),우리는 순수한 하나님의 말씀을 전파 하므로써
사람들이 회개하여 예수 그리스도를 구주와 주님으로 영접하게 하도록 부르심을 받았다,
만일 전도 인들이 전도를 받는 사람들에게 글들의 죄를회개 하라고
외치지 않는다면 그들은 계속 죄 가운데 머물게 될 것이 아닌가,(고전 25:17.)
2) 예배를 여러번 드려라.
(1)워렌은 "첫째, 현재 예배 형식으로는 미치지 않는 사람들에게 접근 하기 위해서는
다른 예배형식을 첨부 할수 있다, ...더 많은 외부인을 끌어 드리기
위하여 2부 3부 예배를 시작하고 있다,"
(2)"여러 번 예배를 제공 하는것 또는 여러 종류의 예빼를 제공하는것은 소비주의에
영합하는 것이 아니다, 그것은 전략적이거나 이기적이 아니다,"
(3)"성장하는 교회들은 다양한 프로그램. 다양한 예배, 때로는 다양한 장소까지
제공한다,"
(4)"언제나 필요할 때마다 방법을 바꾸라,"
(5)새들백교회에서는 믿는자 들을 위한예배는 수요일 밤에. 구도자 중심의 예배
(열린예배)는 토요일밤과 일요일 아침에 있다,"라고 말했다,
반증
새들백교회 예배시간은 토요일 오후 4시30분. 저녁 6시30분. 일요일 오전 11시15분 오후
4시 30분, 저녁 6시 30분 이다, 새들백교회와 같은 세속화된
교회들은 예배를 1.2.3.4.5부 등 여러번 드린다, 토요일 저녁 일요일 오전, 오후, 저녁 등 그들이
예배를 여러번 갖는이유는 세상 문화에젖은 사람들의
편의와 구미를 맞추기 위함이다, 다시 말하면 오전예배들은 비교적 기성교인들을 위한 전통적
예배형식을. 반면에 오후 또는 저녁 예배들은 열린 예배로
대체한다, 그리하여 다음 세대가 교회를 물려 받을때에는 완전히 여린예배를 보는교회로 전략
하고 말 것이다, 참으로 슬프고 비참한 현상이다,
열린 예배는주로 토요일 밤을 택한다, 그렇게 하므로써 기성교인들의 전통적인 예배의식과
예배시간으로 부터 격리 시킨다,거부반응과 마찰을 최소화
하면서 점차적으로 모든 교회를 열린예배 보는 교회로 전환 시키는것이다,
언어 도단, 어불성설이다. 저들은 일요일을 주일(Lord s Day)이라고 부르지 않는다, 주일이란
개념자체도 없다, 성수주일 하지 않고 신령과 진정으로
예배드리지 않는 타락한 예배형태로 어떻게 영적 성숙(성장)이 가능한가, ?
초대교회와 청교도들의 예배, 전통적 보수교회들의 예배는 성경적이었다, 철저한 성수
주일 평신도나 초신자나 모두 함께 경건한 예배를드렸다,
뜨거운 기도, 우렁찬 찬송, 감사와 헌금, 생명력 있는 말씀. 그리고 성찬이 었다,오늘날 열린
예배를 보는교회들의 예배의 형태와 얼마나 판이 한가,?
3) 기도(참회 기도)없음
전통적을 예배의 첮 순서에는 예배하는자가 하나님께 신령과 진정으로 예배드리기
위하여 . 하나님 받으시기에 합당한 재물이 되기위하여. 가장먼저
자신의 죄를 고백하는 기도가 있어야 한다, 종교 개혁이후 모든 종교 개혁자들(루터. 칼빈.
츠빙글리. 부처. 낙스 등)의 예배순서에는 죄를고백 하는
기도가 반드시 있어 왔다. 그러나 새들백교회같은 타락한 교회들은 죄를 고백하는 기도를
하지 않는다,
4)신앙고백(사도신경) 없음
초대교회 시대부터 모든 교회는 공 예배때 사도신경을 신앙으로 고백해 오고 있다,
사도신경은 사도들의 신앙고백이요 . 동시에 우리의 신앙 고백이다,
사도신경은 기독교의 근본 진리를 요약한 기독교의 핵심 교리이다, 그러나 오늘날은 배교와
불 신앙으로 타락한 다수의 교회들이 사도신경을 신앙으로
고백하지 않으며, 개신교 일부에서는 사도신경은 로마 천주교의 신앙고백서라고 하면서 사도신경
자체를 반대 하고 있다, 열린예배보는 교회들은
물론 사도신경을 신앙으로 고백 하지 않는다,
우리 나라에서도 사도신경을 신앙으로 고백하지 않는 교회들이 점진적으로 늘어 나고 있다,
이것은 무지와 불신앙의 산물이요 옛 신앙에서 이탈함을 나타내는 증거이다,
5)설교
열린예배보는 교회들 대부분은 설교 내용이 빈약하고 말씀에 은혜가 없고 설교 시간이
짧다,
저들의 설교에는 예화. 간증. 재담. 세상의 허탄한 이야기들로 가득 찼다, 기독교의 근본
교리들(성경의 계시. 영감. 무오. 하나님. 하나님의 속성들.
삼위일체. 예정. 창조. 보존과 섬리. 예수 그리스도의 1위2성. 동정녀 탄생. 대속적 속죄의 죽은.
육체의 부활. 승천. 재위. 인간의 전적 타락. 전적 부패.
전적 무능. 이신득구. 이신칭의. 중생. 회개. 신앙. 성화. 견인. 예수 그리스도 재림. 심판. 천국.
지옥 등)이 결여 되거나 또는 강조 되지 않는다,
저들의 설교에는 십자가의 보혈과 구속의 도리. 복음의 핵심. 죄를 책망하는 회개. 성도 들의
고난과 인내. 성별. 사탄 세력들과의 영적 싸움 등이 빠저있다,
저들의 설교에는 섹스. 호모섹스. 자유 이성교제. 이혼. 독신. 성 차별. 인종 차별. 종교차별.
산아제한. 아동학대. 여성학대. 남성학대. 마약. 에이즈.
허무. 자살. 뉴에이지.록음악. 현대복음송과 사회적. 경제적. 정치적. 종교적. 여러 문제들을
인본주의 불신앙 입장에서 횡설수설 할뿐 분명한 해결책을
제시하지 못한다,
이는 마치 옛날 거짓선지자들이 평안하다 . 평안하다 하면서 하나님의 공의와 심판을 선포하지
않느것과 같다(렘 23:17. 살전 5:3.). 저들에게서 하나님의거룩. 공의. 죄 책망. 최후 심판.
지옥형벌 등의 설교는 들어 볼수 없다,
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