롭 벨 빌리 그래함 후계자

7. 수도승들, 신비주의자들, 그리고 고대 지혜

	나는 복음주의에서 인정받은 글들을 더 이상 읽지 않는다. … 나는 책 방에서 새로운 저자들과 새로운 음성을 발견하였다 - 토마스 멀톤, 헨리 나우웬, 아빌라의 성 테레사이다. 그들의 책을 읽을수록 나는 더욱 호기심을 갖게 되었다. 관상 영성은 하나님을 새롭게 이해하고 경험할 수 있는 완전히 새로운 길을 열어주는 것 같다. - 스펜서 버르크(Spencer Burke)

거의 예외없이 이머전트 지도자들은 그들의 신학적인 배경을 말할 때 신비주의(즉, 관상 영성)에 대하여 말을 한다. 즉 이 운동을 엮는 요소가 신비주의인 것이다. 이러한 생각을 지지하는 사람들은 자신들이 아무 해를 끼치지 않고 있다고 확신하고 있지만 지금 이 운동의 위험은 너무나 큰 것이다. 이러한 사상의 뿌리를 그 근원까지 좇아가보면 한가지가 분명하여진다. - 성경이 그 뿌리가 아니라는 사실이다. 신비주의 형성은 사실 고대 지혜로 알려진 것으로서 그 속성상 사교적(occultic)이다. 이머징 교회를 통하여 이 사교적 지혜가 셀 수 없이 많은 사람들의 영성을 휘어잡고 있다.

다양한 기독교 매스컴과 변증론자들 및 여러 사람들이 이머징 교회에 대한 비판과 염려를 나타내지만 신비주의적인 요소를 빼먹을 때가 많다. 이런 경우는 아무 근거가 없는 비판 밖에 되지 않는다. 이머징 교회가 위험한 것은 신비주의에 그 뿌리를 두기 때문이다. 특히 신비주의는 만유내재신론(panentheism: 하나님은 모든 피조물 안에 있다)과 범신론(pantheism: 모든 것이 신이다)에 뿌리는 두고 있다. 신비주의는 이머징 교회를 주관하는 가장 주된 흐름이기 때문에 만일 이 부분을 비판하지 않는다면 이 운동의 실제 위험에 대해서는 비껴가는 셈이 되는 것이다.

제 2 과에서 다룬 것처럼, 피터 드러커는 1950년대에 이머징 교회를 형성하고 있었는데 그는 이미 마틴 부버(Martin Buber)와 같은 신비주의자들에게 영향을 받은 사람이었다. 흥미로운 것은 오늘날 복음주의 지도자들이 종종 부버의 글을 인용하거나 언급한다는 사실이다. 평범한 삶을 위한 치유(Cure for the Common Life) 라는 책에서 맥스 루카도는 부버의 말을 인용하여 “신성한 불꽃이 모든 존재에 살아있다”고 하였다. 이 인용은 부버의 1950년 책, 사람의 길 (The Way of Man) 에서 따온 것인데, 그 책에서 부버는 또한 “모든 사람은 하나님께 나아갈 수 있지만 각각 다른 길로 나아갈 수 있다” 고 말한다. 부버는 자신의 영적인 교통에 대한 믿음을 분명하게 하였다: “하나님은 이 길이 내게로 오는 길이요 다른 길은 안된다 라고 말씀하시지 않고 네가 무엇을 하던 내게로 오는 길이다 라고 말씀하셨다.”

부버의 신비주의를 통하여 하나님은 모든 것에 계시며 모든 것이 하나님이라고 믿게 되었다. 모든 길은 하나님께로 가게 되는데 그 이유는 긍극적으로 모든 것이 하나님이기 때문이라고 한다. 내가 부버를 말하는 이유는 부버의 생각이 드러커에게 영향을 주었기 때문이다. 또한 오늘날 이머징 교회를 포함한 기독교 내부의 많은 사람들이 이러한 사상에 물들어가고 있기 때문이다. 실제로 신비주의는 단지 이머징 교회만을 미혹하고 있는 것이 아니라 그 자체가 이머징 교회가 되고 있다.

부버는 그의 책 황홀한 고백들: 신비주의의 중심 (Ecstatic Confessions: The Heart of Mysticism) 에서 다음과 같은 말을 한다:

	세상이 없다면 신은 없다. 하나님이 없는 세상도 없다. … 최고의 신비적 황홀경은 자아가 신이 되는 체험이다. … 왜 안되는가? … 세상과 내 자신 사이에는 더 이상 간격이 없다. “즉 내가 하나님이 된 것이다.” 왜 안되는가?

부버의 책의 서론에는 그의 영성을 정의하는 내용들이 나온다:

	부버는 처음으로 그 당시 유행하던 일원론적 또는 범신론적 신비주의를 접하게 되었다. … 당신은 그 자체이다! 당신은 신이다. 우주의 중심이며 태양의 중심이며 모든 사물의 중심이다.

신비주의의 열매는 영적으로 서로 교류하는 것이다. 모든 것이 연합되어 있는 영역에는 사람과 신과 존재하는 피조물 사이에 아무 구별이 없다. 모든 것이 대 환영이다. … 오직 예수 그리스도의 십자가 외에는. 영적 교류는 결국 속죄를 거절하는 곳으로 간다. 바로 그곳이 이머징 교회가 나아가고 있는 곳이다. 우리는 이 책의 후반부에서 이에 대하여 좀더 살펴볼 것이다. 그러나 먼저 이머징 교회가 고대 지혜를 흡수하였음을 점검해 보자.

거룩한 요법

밥 버포드의 영 리더스 네트워크 출신으로서 초창기 이머전트 지도자들 중에 한 사람인 토니 존스는 거룩한 요법: 매일의 삶을 위한 영적 실행들 (The Sacred Way: Spiritual Practices for Everyday Life) 라는 책을 썼다. 필리스 티클(Phyllis Tickle)은 그 책의 추천의 글을 쓰면서 존스에 대하여 말한다. 존스는 개신교의 청년 사역자로서 수년 동안 사역한 후에 “1세기의 교회의 열정과 명석함을 갈망하게 되었다. 그후 고향이 아니라 소위 로버트 웹버가 “고대-미래’라고 말하는 것으로 나아가길 원했다.” 그녀는 다음과 같이 말한다:

	이제 프린스턴 신학교의 박사 학위 후보자인 존스는 초대 교회의 예식 중에서 여러 보화들을 캐내기 위해 그 동안 희미하던 여러 세기들을 조사하며 시간을 보내고 있다. 그는 더욱 많은 사람들이 고향이라고 부를 수 있는 고대 미래를 형성하기를 기도하고 있다.

중부의 전통적인 신앙 가정에 자라난 존스는 이제 착각에서 벗어났다. 그는 3개월의 안식 기간을 취하여 유럽을 여행하면서 청년들을 위한 기도 센터를 방문하였다. 리딩 보일러 룸이라고 알려진 기도 센터는 일주 내내 한번도 쉬지 않고 하루 24시간 연속 기도가 열린다. 그들은 자신들을 “차세대 수도원(Generation X monastery)” 이라고 부르고 있다. 존스는 아일랜드의 더블린을 방문하여 예수교 대화 센터(Jesuit Communication Center)에서 카톨릭 사제 알랜 맥크거키안(Alan McGuckian)과  직원들을 만났다. 그후 그는 프랑스 남부의 관상 통합 커뮤니티인 타이즈(Taize)에서 시간을 보냈다. 존스는 이러한 실제적인 여행이 어떻게 그의 생각과 영적인 믿음에 대혁명을 일으키게 되었는지를 설명한다:

	나는 신학교에서 알려주지 않는 저자들의 책들을 굶주린듯이 읽었다. 십자가의 성 요한, 아빌라의 성 테레사, 순례자의 길을 읽었다. 나는 여러 개신교 신자들, 로마 카톨릭 신자들, 동방 정교 신자들을 만났다. 나는 유타(Utah)의 레드 마운틴(Red Mountain)에서 다른 차원의 의식 세계에 들어가는 예식을 인도하는 구루 타입의 지도자인 샤만(Shaman)을 만나 함께 오래 동안 걸었다.

존스에 의하면, 이 여정은 그를 어둠에서 빛으로 인도하였다고 한다. 이제 그는 이 새롭게 발견된 영성을 위한 전도자가 되기를 원하고 있다. 그는 “고대의 영적인 예식들 및 온 세상으로부터 온 현대 기독교 공동체 내에는 상상을 초월하는 부요함이 있다”고 말한다.

존스는 기도와 명상의 새로운 방법을 발견했다고 말하였다. 그 중에 하나는 예수 기도(Jesus Prayer)이다. 그 기도 방법이 어떤 것인지 다음과 같이 설명한다:

	희미한 방에 머리를 숙이고 편안하게 앉는다. 그리고 당신의 호흡에 집중하라. 그후 당신의 호흡에 맞추어 기도를 시작하라. 숨을 들이키면서 “주 예수 그리스도, 하나님의 아들” 이라고 하라. 숨을 내시면서 “이 죄인에게 자비를 베푸소서”라고 하라. 마음이 산만하여지지 않도록 하라. 단어의 의미를 매번 되풀이하면서 기도는 집중된다. 마음으로부터 기도하고 마음 안에서 기도하라. 얼마나 기도를 되풀이 하는지를 추적하기 위하여 나는 기도의 매듭(묵주)을 사용하고 있다.

존스는 그리스의 수도원에서 이러한 기도 매듭을 만든다고 말한다. 각 기도 매듭은 그 안에 100개의 매듭이 있고 각 대듭에는 9개의 십자가가 들어있다. 존스가 장려하는 또 다른 명상 요법은 구심 기도(Centering Prayer)이다:

	예수 기도처럼, 구심기도는 사막 교부들의 글들과 묵상의 글들에서 나온 것이다. … 이 기도는 예수 기도와는 달리 반복적인 기도를 사용하지 않는다. 기도하는 사람은 ‘사랑’ 또는 ‘하나님’ 등과 같은 아주 간단한 한 단어를 선택하여야 한다.   마음이 산만하여질 때 이 단어는 마음을 하나님께 다시 집중하도록 돕기 위하여 사용된다.

토니 존스의 영적 여정은 전형적인 것으로서 같은 길로 향하는 다른 많은 사람들의 영적 여정과 같다. 존스는 이러한 신비주의적 요법들이 그로 하여금 하나님께 더 가까이 나아가는 길을 제공한다고 확신한다. 그는 신비주의에 대한 매력을 피력한다:

	이러한 고대 예식들 속에는 신비하고 불가해한 것들이 있다. 이는 마치 우리가 이미 만들어진, 그리고 이미 기술적으로 체계가 잡힌 그러한 성령의 보화에 연결되는 것과 같다.

영성에 대한 이러한 실리주의적인 접근은 영적 미혹에 빠지게 만드는 처방이다. 존스는 자신이 깨닫던 말던 고대 지혜의 전도자가 되었다. 반복되는 기도문과 호흡에 집중하는 과정을 통하여 의식의 변화의 상태에 들어가는 것은 그의 복음의 메시지의 주요 부분이 되었다.

알파 상태

이미 살펴본 바와 같이, “유스 스페셜티즈(Youth Specialties)”은 이머전트들과 존더반 출판사와 한 팀이 되어 이머징 교회 운동의 선구자적 역할을 해 왔으며 또한 이머징 영성이 보급되는 것을 도왔다. 청년 전문과 자유 계약(Freelance)을 맺은 어떤 저자의 글은 이 운동이 신비주의와 밀착되어 있음을 분명하게 보여주고 있다. 그 글의 제목은 “훈련, 신비주의자들, 관상의 삶”으로서 마이크 퍼르스콘(Mike Perschon)가 쓴 것이다. 그는 캐나다 앨버르타(Alberta)의 메노나이트(Mennonite) 부목사이다.

그의 글은 어떻게 이머징 지도자들이 신비주의 사상에 물들어 다른 사람들에게 그 사상을 전달하게 되었는지를 설명하고 있다. 퍼르스콘은 그가 어떻게 고대 미래 지지자 및 추진 회원이 되었는지 설명한다:

	나는 신학교 2학년 때에 고전적인 영성 훈련을 접하게 되었다. … 우리가 사용하던 강의 교재는 달라서 윌라드(Dallas Willard)의 훈련의 영(The Spirit of the Disciplines)였다. 그 수업과 교재는 실제 훈련을 다루고 있었지만, 그 훈련의 개념이 나를 사로잡았다. 그 다음 봄, 나는 리차드 포스터의 영적 고전인 영적 훈련과 성장 을 발견하였다. 그 책을 열었을 때 나는 각 과마다 각각의 훈련을 발견하면서 깊은 기쁨과 함께 흥분을 느낄 수 있었다. 나는 정말로 보화를 발견한 것이었다.

영성 형성(즉, 관상 영성)에 대한 이 두 책을 읽은 후에 퍼르스콘은 그의 영적 여정을 계속하였으며 그의 생각에 대혁신을 일으키는 더 많은 신비주의적 자료들을 접하게 되었다:

	교회사 수업은 내게 교회 전통 가운데 있는 “신비주의” 라는 단어를 소개하였다. 기독교 신비주의의 역사에 대하여 좀더 살펴보게 되면서 나는 내가 원하는 영적 훈련과 이러한 교회 교부들과 어머니들의 가르침이 중복되고 있다는 사실을 발견하였다. 나는 마이스터 에크하트(Meister Eckhart), 십자가의 성 요한, 아빌라의 테레사의 글들을 찾아 읽었다.

퍼르스콘은 그가 수도승들과 카톨릭 신비주의자들로부터 얻은 새로 발견한 영성을 전하는데 적극적이었다. 특히 그는 여름 수련회 및 청년 수련회에서 강사로 다니며 젊은 청년들에게 이 영성을 전하였다. 자신의 이러한 활동에 대하여 그는 다음과 같이 언급한다:

	우리가 사용한 영혼 연구소에서는 여러 방에 서로 다른 음악을 사용하여 많은 기도 처소를 마련하였다. 그곳에서 사람들은 다양한 방법으로 관상기도를 드렸다.

퍼르스콘은 지하실에 ‘성소(Sanctuary)’를 만들고 촛불과 향과 묵주와 베네딕도 수도승들의 테이프와 관상에 관한 책들을 두었다. 가끔 그의 관상은 그가 “알파” 상태라고 부르는 차원으로 이끌었다.

연구가 레이 윤젠(Ray Yungen)은 “알파 두뇌 패턴들”은 사교로 향하는 문을 열 수 있다고 말한다. 그의 설명을 들어보자:

이 글 공유하기 네이버 밴드 네이버 블로그 페이스북 X(트위터) 스레드 이메일 링크 복사 독자 의견 댓글이 없습니다. ← 목록