현대신학의 배경과 한계(6)슐라이마허와 현대신학-2 - 정승원 교수
슐라이어막허에게는 경험 혹은 감정이 신학의 궁극적 기준이다. 이것이 바
로 그가 말하는 계시의 형태이다. 계시란 어떤 개념 혹은 문장으로 주어질
수 없다는 것이다 왜냐면 하나님은 모든 개념을 초월하기 때문이라는 것이
다. 또한 계시는 직접 받을 수 없다고 한다. 왜냐면 받는자에 의해 한 번 걸
러야 하는 것이계시이기 때문이라고 말한다. 또한 계시는 객관적으로 주어지
는 것이 아니라 항상 ‘우리를 위해서’ 주어진다고 한다. 계시는 어떤 외부
적인 것이 아니고 우리가 내적으로 받아지지 않는 것은 결코 나에게 계시가
될 수없다고 한다. 이런차원에서 슐라이어막허는 성경을 종교(기독교)의 감정
을 말로 표현한 인간의 작품에 불과하다고 말한다. 그러므로 성경에는 오류
가 있기 마련이라고 주장한다. 그럼에도 불구하고 슐라이어막허는 기독교 신
학은 성경에 근거하여야 한다고 한다. 성경에서 나오지 않는 교리는 받아들
일 수 없다고 주장하기도 한다. 이런 의미에서 전통 고백서를 받아들이기는
한다. 그러나 그가 의미하는바는 자율적으로 해석되는 ‘종교적 감정’
(Geful)이다. 다른 것은 (성경, 고백) 그 감정을 해석하는데 사용되는 상징
에 불과한 것이다.
슐라이어막허에게 죄란 역사속에서 어떤 특정한 명령을 어긴 것이 아니라
하나님 대신 세상에 마음을 두는 것이 죄요, 종교적 감정에 반대되는 것이 죄
라고 한다. 인간의 영생이나 영벌이 한 사람의 한 순간의 결정에 의해 정해진
다는 것은 터무니 없다고 한다. 그에 따르면 인간은 처음 단계에서는 영적으
로 충분히 발달되지 않았다고 한다 오히려 생물학적 지적인 발달이 영적 도
덕적 발달보다 빠르다고 한다. 이런 차이에서 죄가 생긴다고 한다. 그는 죄
란 선을 사유화하는 것으로 이해할 수 있으며 죄가 존재해도 인간의 근본적
선은 계속 존재한다고 한다.
㈀ 역사적 예수
역사적 예수는 남 다른 ‘종교적 감정’(Geful)을 가졌었다고 한다. 비
록 십자가상의 죽음, 부활, 승천, 재림은 성경의 교리에 중요하기는 해도 그
리스도의 인격을 아는데는 중요하지 않다고 한다. 그런 것을 알지 못해도 예
수를 믿을 수 있다고 한다. 그래서 구속이란 그러한 역사적, 외형적 사건을
통하여 이루어지지 않는다고 함. 그리고 예수안에서 인성과 신성이 동시에 존
재할 수 없다고 한다.
그리스도는 단지 모델일뿐 아니라 사람이 필수적으로 하나님과 하나가 되
어야 하는 모습의 원형이라고 한다. 그리스도는 인간안에 내재한 가능성을 보
여주었다고 한다. 그러므로 그리스도는 인간과 떨어져서 생각할 수 없다고
한다. 그리스도는 죄가 없다고 하는데, 이것은 우리가 하나님을 의식하는데
는 실질적으로 죄가 없는 것과 같다는 것이다. 우리는 역사적 결론으로 그리
스도가 죄가 없다고 하는 것이 아니라 그리스도에 관한 종교적 감정을 분석하
는데 있어서 죄가없다는 것이라고 주장한다. 그리스도가 우리 죄를 짊어지셨
다는 것은 그가 우리의 불완전한 상태를 불쌍히 여기는 것이지 우리의 죄가
없어진다는 것이 아니라 고 함.
그는 말하기를 “구속자는 인간 본성이라는 정체 때문에 모든 인간들
과 같으나 그가 가지고 있는 ‘하나님-의식’의 일정한 힘 때문에 모든 인
간들과 구분된다. 그것은 그 안에 계시는 진정한 하나님의 존재이다”라고 말
한다.
구원의 섭리는 창조의 섭리와 다를 바가 없다고 한다. 왜냐면 창조의 섭리
로부터 종교적 의식 (감정)이 가능함에서 현실로 옮겨왔기 때문이라고 한
다. 그러므로 은혜란 단지 인간의 가능성의 발전이요 인간이 거절할 수도 받
을 수도 있다고 한다. 그리스도가 베푸는 구속은 그리스도 가진 하나님-인식
을 다른 사람과 나누는 것이라고 말한다.
㈀ 이성적 자율성의 원리: 비록 슐라이어막허는 기독교를 자율적 이성에
근거를 두고 싶지는 않았지만 계시를 부정하는 그의 신학은 인간 이성의 자율
성을 의존하고 있다.
나서 인간 스스로 인지할 수 있는 감정인 것이다. 그러므로 비합리적인 모습
과 합리적이 모습이 동시에 보인다.
서로서 (전통) 가치가 있는 것이지 그 외 다른 권위를 두지 않는다.
님이란 우리가 정하는 어떤 존재라기 보다는 우리의 가장 깊은 곳에 나타나
는 감정(Geful)에 발견된다고 한다. 이것은 범신론적 개념이다.
의자(subjectivist)이다. 즉 그는 진리 자체 혹은 우리를 떠나서 나타나는
진리를 부정한다. 또한 역사적 사건이 우리를 구원하는 것이 아니라 우리 자
신안에 있는변화로 구원받는다는 것이 주관주의자임을 말해준다. 이러한 신학
은 그 후 자유주의 신학자들에게 많이 나타나는 것으로 그들은 구속의 역사
적 사건이 발생하지 않았다고 말하지 않고 그것이 우리의 신앙에 필요한 것
이 아니라고 말한다.
개념은 칸트에게서 온 것이다.
의 발전 과정으로 해석된다.
친다. 결국 하나님의 은혜나 인간의 능력은 다를 바가 없다.
다. 예를 들면 우리에게 관계되어야 초월적인 것 (하나님, 구원, 죄, 등)이
존재하고 의미가 있다고 하는 것이 그 경우다.
아니다. 그리스도로 말미암아 하나님의 형상이 회복되었다는 말이다. 이런
의미에서 '하나님의 형상'은 '그리스도의 형상'이 되는 것이다. 우리는 그리
스도의 형상을 입는 것이다. "하나님이 미리 아신 자들로 또한 그 아들의 형
상을 본받게 하기 위하여 미리 정하셨으니. . ." 라는 말씀을 죄로부터의 구
속은 다시금 하나님 아들의 형상을 얻는 것이요 하나님의 영광에 이르게 되
는 것으로 이해할 수 있다.
그래서 바울은 고후3:18에 "우리가 다 수건을 벗은 얼굴로 거울을 보는 것 같이
주의 영광을 보매 저와 같은 형상으로 화하여 영광으로 영광에 이르니
곧 주의 영으로 말미암음이니라" 말씀한다.
능력의 말씀으로 만물을 붙드시며 죄를 정결케 하는 일을 하시고 높은 곳에
계신 위엄의 우편에 앉으셨느니라" 말씀하신다. 여기서 그리스도는 하나님의
형상이시라고 말씀한다. 2절에는 그리스도가 만물을 지으셨다고 말씀한다.
즉, 인간을 창조하신 분이 바로 그리스도라는 것이다. 바로 그의 형상대로 우
리를 지으셨다는 것이다. 그가 마지막에 우리에게 말씀하셨고, 그가 창조주이
시며 또한 죄를 정결케 하신 일을 하신 구세주이심을 말씀하고 있다. 하나님
의 형상이 바로 그리스도로 말미암아 회복되었던 것이다이 글 공유하기
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