현대신학의 배경과 한계(4) - 정승원 교수( 합신 신대원)
현대신학배경(4)
정승원(합신 조직신학 교수)
지난호에 지적한 바와 같이 헤겔의 철학에 가장 중요한 개념은
바로 절대적 '관념' (Idea), 혹은 절대적 '정신'(Geist)이라 할 수 있다.
그러나 우리는 이러한 질문을 던질 수 있다.
그러한 절대성(the Absolute)이 있는지 없는지를
도대체 어떻게 알 수 있는가?
초월적 절대성이 어떤 윤리적 당위성으로 (칸트의 경우처럼) 표현되든지,
그 절대성이 역사의 사건에서 구체화 (헤겔의 경우처럼) 되든지,
또 어떤 다른 경우든지 그 절대성은 전제되어야 한다.
이런 면에서는 우리가 믿는 신앙과 헤겔의 절대적 정신은
형식적으로는 비슷하다.
우리에게는 절대적 하나님이 계시고
그 하나님의 절대성이 그의 계시로 우리에게 분명히 나타나는 것이다.
반면 에 헤겔은
그 절대성이 역사속에 (인간 思考도 포함하여) 나타남으로
우리는 알게 된다는 것이다.
(이렇듯이 우리 기독교 지식 체계와
헤겔 철학의 지식 체계를 비교해보면
비슷한 것이 있음을 발견할 수 있다.
둘 다 절대성을 전제한다는 것이다.
그러나 어느 지식 체계가
더 믿을 만 하고 어느 것이 더 초월적인가?
인간의 사고 체계와 상응되어야 하는 헤겔의 절대성인가?
아니면 인격적이신 하나님이 우리에게 주신 계시인가?
당연히 기독교 지식 체계인 것이다.)
우리에게 분명히 절대적 지식이 주어졌다는 확신을
헤겔은 다음과 같이 설명한다.
만약 우리에게 절대적 지식이 주어지지 않았다면
그 결과는 둘 중에 하나라고 한다,
첫째, 우리는 전혀 어떤 지식도 갖고 있지 않을 것이라는 것이다.
그러나 이것은 그 자체가 모순이라고 한다.
왜냐면 '전혀 지식을 갖고 있지 않다' 라는 사실도 지식이기 때문이라는 것이다.
둘째로, 절대적 지식이 아니라면
우리는 부분적인 지식을 갖고 있다는 것이다.
그러나 부분적 지식이란
바로 절대적 지식과 비교해서 부분적이 된다는 것이다.
그러므로 절대적인 지식은
이러나 저러나 있을 수밖에 없다는
결론에 다다르게 된다는 것이다.
이미 언급한 바와 같이
헤겔은 절대적 정신의 실재(reality)는
동적(動的)이라고 주장한다.
또한 그는 주장하기를,
우리가 지식을 얻는 것도
이러한 동적 실재와 상응하는
비판적 과정을 통하여 얻는다고 한다.
이러한 동적인 지식 과정을 변증법적(dialectical)이라 한다.
우리는 먼저 우리의 현재 믿음들을 가지고 시작하고,
그 다음 그 믿음들을 부정하여 새로운 지식을 얻는다는 것이다.
그리고 현재 우리가 가진 지식이나 믿음의 가치도 발견하고
그 부정으로 통하여 얻은 지식의 가치를 또한 발견하게 된다는 것이다.
이러한 변증법적 과정을 통하여 좀 더 구체적이고
좀 더 완전한 지식을 얻게 된다는 것이다.
이것이 바로 그 유명한 헤겔의 정(正) 반(反) 합(合)의 원리이다.
이것을 달리 표현하면,
그 절대적 정신은 자창적(self-creative)이라는 것이다.
마치 우리가 믿는 인격적인 하나님이 스스로 존재하시고
주권적으로 역사하시는 것처럼
헤겔은 그 절대적 정신을 그렇게 정의하고 있는 것이다.
이러한 헤겔의 철학의 모습을
우리는 여러 현대신학 구석 구석에 발견할 수 있다.
인격적인 하나님을 믿지 않고
하나님의 계시를 인정하지 않는 자유주의 신학자들에게는
헤겔의 이러한 절대적 정신의 개념은
구세주와 같은 것이다.
인격적인 하나님과 그의 계시를 믿지 않고서도
어떤 구체적 지식에 도달할 수 있다고 확신하게 되었고
전통적인 기독교 진리를 달리 해석할 길이 열렸다고
좋아 하게 된 것이다.
그러나 우리는 헤겔의 철학의 여러 가지 문제점이 있음을 발견하게 된다.
지면상 세가지 문제를 지적해 보겠다.
먼저 헤겔은 진리 체계란 총체적이라 주장하지만
우리는 그 진리 체계가 총체적인지 아닌지 알 길이 없다.
왜냐면 우리는 진리를 전부 알지 못하기 때문이다.
결국 '진리 체계가 총체적이다' 라고 합리적으로 전제는 했지만
그것을 알 길은 없는 것이다.
알 길이 없는 것을 전제하는 것은
사실 일종의 신념 내지는 믿음인 것이다.
헤겔은 자신의 신념을 우리보고 믿으라고 말하는 것이다.
성경의 가르침을 믿지 말고 '관념 철학敎' 교주
헤겔 자신의 말을 믿으라는 것이다.
또 다른 문제는 헤겔은
자신의 절대 정신을 하나님처럼 정의하여
우리 인간과 차별화시킨다.
그러나 그는 동시에
그 절대 정신이 인간과 통합된다고 말한다.
즉, 역사 속에서 자기 실현화 된다고 한다.
이것은 세상과
헤겔의 하나님(절대 정신)은
서로 필요로 하는 존재라는 것이다.
세상 (역사) 없이는
그 하나님은 존재하는지 안 하는지도 모르는 것이며
그 하나님은 세상 없이 스스로 존재할 수 없게 되는 것이다.
더 나아가 그 하나님(절대 정신)이
없다는 것과 크게 다를 바가 없다.
이것은 사실 헤겔자신의 이성의 자율성을
절대화하려는 몸부림으로밖에 볼 수 없는 것이다.
자기 만든 지식 체계, 지식 방법, 사고 구조 속에 모든 것이
(그 절대 정신까지) 포함되어 있어야 한다는 것이다.
한마디로 헤겔 철학은
소설과 같은
허구가 아니냐는 것이다.
마지막으로 헤겔은
마치 자신의 철학은
칸트 철학과는 달리
구체적이라 주장하지만
위에서 살펴 본 바와 같이
그의 절대적 정신은
칸트의 본체론적 세계와 별 다를 바가 없다.
또한 비록 역사 속에 나타나는 사건을 빌미로
구체성을 주장하지만
그 역사의 사건이
정말 그가 말하는 절대적 정신의 표출인지,
우연인지, 성삼위 하나님의 섭리인지
(우리가 믿는 바와 같이) 어떻게 알 수 있다 말인가?
그러한 역사적 사건은
사실 구체적이라기 보다는
단지 우리 머리 속에 그려지는
상징적인 것에 불과하다고 하겠다.
이러한 문제 많은 헤겔 철학이
좋다고 좇아 다닌 사람과
신학으로
우리는 스트라우스 (D. F. Strauss),
바우어 (F. C. Bauer),
포이에르 바하 (L. Feuerbach),
키에르케고르 (S. Kierkegaard),
막스 (K. Marx),
틸리히 (P. Tillich),
세속신학,
희망의 신학,
해방신학,
민중신학,
과정신학
등을 들 수 있다.
자료출처
http://cafe.daum.net/xingyuanxiaoqu/4VEY/26?docid=uMDr|4VEY|26|20060817171320&q=%BD%B6%B6%F3%C0%CC%BE%EE%B8%B6%C7%E3%20%B9%AE%C1%A6%C1%A1&srchid=CCBuMDr|4VEY|26|20060817171320
정승원(합신 조직신학 교수)
지난호에 지적한 바와 같이 헤겔의 철학에 가장 중요한 개념은
바로 절대적 '관념' (Idea), 혹은 절대적 '정신'(Geist)이라 할 수 있다.
그러나 우리는 이러한 질문을 던질 수 있다.
그러한 절대성(the Absolute)이 있는지 없는지를
도대체 어떻게 알 수 있는가?
초월적 절대성이 어떤 윤리적 당위성으로 (칸트의 경우처럼) 표현되든지,
그 절대성이 역사의 사건에서 구체화 (헤겔의 경우처럼) 되든지,
또 어떤 다른 경우든지 그 절대성은 전제되어야 한다.
이런 면에서는 우리가 믿는 신앙과 헤겔의 절대적 정신은
형식적으로는 비슷하다.
우리에게는 절대적 하나님이 계시고
그 하나님의 절대성이 그의 계시로 우리에게 분명히 나타나는 것이다.
반면 에 헤겔은
그 절대성이 역사속에 (인간 思考도 포함하여) 나타남으로
우리는 알게 된다는 것이다.
(이렇듯이 우리 기독교 지식 체계와
헤겔 철학의 지식 체계를 비교해보면
비슷한 것이 있음을 발견할 수 있다.
둘 다 절대성을 전제한다는 것이다.
그러나 어느 지식 체계가
더 믿을 만 하고 어느 것이 더 초월적인가?
인간의 사고 체계와 상응되어야 하는 헤겔의 절대성인가?
아니면 인격적이신 하나님이 우리에게 주신 계시인가?
당연히 기독교 지식 체계인 것이다.)
우리에게 분명히 절대적 지식이 주어졌다는 확신을
헤겔은 다음과 같이 설명한다.
만약 우리에게 절대적 지식이 주어지지 않았다면
그 결과는 둘 중에 하나라고 한다,
첫째, 우리는 전혀 어떤 지식도 갖고 있지 않을 것이라는 것이다.
그러나 이것은 그 자체가 모순이라고 한다.
왜냐면 '전혀 지식을 갖고 있지 않다' 라는 사실도 지식이기 때문이라는 것이다.
둘째로, 절대적 지식이 아니라면
우리는 부분적인 지식을 갖고 있다는 것이다.
그러나 부분적 지식이란
바로 절대적 지식과 비교해서 부분적이 된다는 것이다.
그러므로 절대적인 지식은
이러나 저러나 있을 수밖에 없다는
결론에 다다르게 된다는 것이다.
이미 언급한 바와 같이
헤겔은 절대적 정신의 실재(reality)는
동적(動的)이라고 주장한다.
또한 그는 주장하기를,
우리가 지식을 얻는 것도
이러한 동적 실재와 상응하는
비판적 과정을 통하여 얻는다고 한다.
이러한 동적인 지식 과정을 변증법적(dialectical)이라 한다.
우리는 먼저 우리의 현재 믿음들을 가지고 시작하고,
그 다음 그 믿음들을 부정하여 새로운 지식을 얻는다는 것이다.
그리고 현재 우리가 가진 지식이나 믿음의 가치도 발견하고
그 부정으로 통하여 얻은 지식의 가치를 또한 발견하게 된다는 것이다.
이러한 변증법적 과정을 통하여 좀 더 구체적이고
좀 더 완전한 지식을 얻게 된다는 것이다.
이것이 바로 그 유명한 헤겔의 정(正) 반(反) 합(合)의 원리이다.
이것을 달리 표현하면,
그 절대적 정신은 자창적(self-creative)이라는 것이다.
마치 우리가 믿는 인격적인 하나님이 스스로 존재하시고
주권적으로 역사하시는 것처럼
헤겔은 그 절대적 정신을 그렇게 정의하고 있는 것이다.
이러한 헤겔의 철학의 모습을
우리는 여러 현대신학 구석 구석에 발견할 수 있다.
인격적인 하나님을 믿지 않고
하나님의 계시를 인정하지 않는 자유주의 신학자들에게는
헤겔의 이러한 절대적 정신의 개념은
구세주와 같은 것이다.
인격적인 하나님과 그의 계시를 믿지 않고서도
어떤 구체적 지식에 도달할 수 있다고 확신하게 되었고
전통적인 기독교 진리를 달리 해석할 길이 열렸다고
좋아 하게 된 것이다.
그러나 우리는 헤겔의 철학의 여러 가지 문제점이 있음을 발견하게 된다.
지면상 세가지 문제를 지적해 보겠다.
먼저 헤겔은 진리 체계란 총체적이라 주장하지만
우리는 그 진리 체계가 총체적인지 아닌지 알 길이 없다.
왜냐면 우리는 진리를 전부 알지 못하기 때문이다.
결국 '진리 체계가 총체적이다' 라고 합리적으로 전제는 했지만
그것을 알 길은 없는 것이다.
알 길이 없는 것을 전제하는 것은
사실 일종의 신념 내지는 믿음인 것이다.
헤겔은 자신의 신념을 우리보고 믿으라고 말하는 것이다.
성경의 가르침을 믿지 말고 '관념 철학敎' 교주
헤겔 자신의 말을 믿으라는 것이다.
또 다른 문제는 헤겔은
자신의 절대 정신을 하나님처럼 정의하여
우리 인간과 차별화시킨다.
그러나 그는 동시에
그 절대 정신이 인간과 통합된다고 말한다.
즉, 역사 속에서 자기 실현화 된다고 한다.
이것은 세상과
헤겔의 하나님(절대 정신)은
서로 필요로 하는 존재라는 것이다.
세상 (역사) 없이는
그 하나님은 존재하는지 안 하는지도 모르는 것이며
그 하나님은 세상 없이 스스로 존재할 수 없게 되는 것이다.
더 나아가 그 하나님(절대 정신)이
없다는 것과 크게 다를 바가 없다.
이것은 사실 헤겔자신의 이성의 자율성을
절대화하려는 몸부림으로밖에 볼 수 없는 것이다.
자기 만든 지식 체계, 지식 방법, 사고 구조 속에 모든 것이
(그 절대 정신까지) 포함되어 있어야 한다는 것이다.
한마디로 헤겔 철학은
소설과 같은
허구가 아니냐는 것이다.
마지막으로 헤겔은
마치 자신의 철학은
칸트 철학과는 달리
구체적이라 주장하지만
위에서 살펴 본 바와 같이
그의 절대적 정신은
칸트의 본체론적 세계와 별 다를 바가 없다.
또한 비록 역사 속에 나타나는 사건을 빌미로
구체성을 주장하지만
그 역사의 사건이
정말 그가 말하는 절대적 정신의 표출인지,
우연인지, 성삼위 하나님의 섭리인지
(우리가 믿는 바와 같이) 어떻게 알 수 있다 말인가?
그러한 역사적 사건은
사실 구체적이라기 보다는
단지 우리 머리 속에 그려지는
상징적인 것에 불과하다고 하겠다.
이러한 문제 많은 헤겔 철학이
좋다고 좇아 다닌 사람과
신학으로
우리는 스트라우스 (D. F. Strauss),
바우어 (F. C. Bauer),
포이에르 바하 (L. Feuerbach),
키에르케고르 (S. Kierkegaard),
막스 (K. Marx),
틸리히 (P. Tillich),
세속신학,
희망의 신학,
해방신학,
민중신학,
과정신학
등을 들 수 있다.
자료출처
http://cafe.daum.net/xingyuanxiaoqu/4VEY/26?docid=uMDr|4VEY|26|20060817171320&q=%BD%B6%B6%F3%C0%CC%BE%EE%B8%B6%C7%E3%20%B9%AE%C1%A6%C1%A1&srchid=CCBuMDr|4VEY|26|20060817171320
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