존 웨슬레의 목회훈련개발에 관한 연구 4
존 웨슬레의 목회훈련개발에 관한 연구 4
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2. 목회훈련의 방법
a. 지도원리
성결교회는 헌법에 아래의 일곱가지를 지도원리로 채택하고 있다.
① 우리는 신구약성경을 경전으로 하되 특히 중생, 성결, 신유, 재림을 성경해설의 요제로 한다.
② 우리는 그리스도를 머리로 하는 교회를 설립한다.
③ 우리는 사도신경을 신앙의 근간으로 하고 성경을 진리의 대해로 하여 영적인 발전을 도모하기로 한다.
④ 우리교회의 정체는 신앙양심을 기초한 대의제도로 한다.
⑤ 우리는 예배가 인간이 하나님께 대한 최고 행위로 알아 모일때마다 엄숙하고 경건되게 거행한다.
⑥ 우리는 신자들로 하여금 그리스도의 복음과 성경의 교훈으로 지.정.의가 겸전한 인격으로 성장하게 하여 성결의 체험을 받도록 지도한다.
⑦ 우리는 설교와 문서로 복음선교에 주력하는 동시에 모든 실제 생활로써 시범하기를 힘쓴다.
이와같은 지도원리를 구현하기 위해서는 적절한 목회훈련이 요망된다. 사실 성결교회는 감리교나 장로교에 비하여 순수한 복음적 사명 그것도 간접 전도가 아닌 직접 전도의 사명이 주어져 있다고 믿어 오는 좋은 전통이 있다.
b. 지도자 훈련
(1) 목 사
⒜ 목사의 정의
교회는 예수 그리스도에 대한 진리를 위주로 하는데 이에 대한 주무를 관장한 자는 사도였다. 그들은 주님 당시에 있었던 임시적이고 특수한 임무의 직분이었다. 사도직은 끝났으나 주님의 교회는 영원토록 지속된다. 주님이 피로 값주고 사신 백성을 다스려야 할 직책이 요청되었다. 그 직분이 목사이다. 그러므로 목사직의 근원은 오직 예수 그리스도에게 있다. 목사의 어원은 에베소서 4장 11절에 서다. 사도들의 하는 일의 계속성이 있어야 하는데 아무나 사도가 될 수 없는 처지라서 또 다른 이름이 필요하였다. 가장 적절한 이름이 '목자'인데 이는 구약시대부터 내려온 양무리의 지도자이다.
목사직의 명칭은 다양하다. 그리스도의 양무리를 살피는 자이므로 감독(딤전 3:1) 이라는 명칭을 비롯하여, 장로(딤전 5:7), 교사(엡 4:11)등 다양하다. 이 명칭들은 사역의 성격에 따라 목사에게 주어진 것이다.
성결교회 헌법에 목사를 정의하길 "목사는 안수례를 베풀어 세운 성직이니 그 지위를 말하면 사도시대의 교회의 감독이요, 목사요, 장로 (행 20:17-28)라 함과 동일하니 금일 교회 내에서 가장 신성하고 존귀한 직분으로서 광의적으로는 그리스도의 사신이요, 복음의 사신이며 (고후 5:20, 엡 6:20), 교회의 사자이며 (계 2:1), 신앙과 진리의 교사이며 (딤전 2:7, 딤후 1:11), 신약의 집사요 (고후 3:6), 복음의 제사장이다 (롬 15:16). 이같은 여러 명칭으로 부르는 것은 무슨 계급을 가리킴이 아니요, 그 책임을 다방면으로 설명함이다. 그런 명칭을 가진자인 고로 사회는 저를 선생이라 부르나니 그 직분의 존귀함을 생각하여 안수를 신중히 하여야 한다 (딤전 5:22)."고 하였다.
⒝ 목사의 자격
성경에서는 목사의 자격에 대하여 디모데전서 3:1-7과, 디도서 1:5-9과 베드로전서 5:1-3절에서 다음과 같이 제시하였다.
* 디모데전서 3 : 1 - 7
1) 책망할 것이 없고 (3:2)
2) 한 아내의 남편 (3:2)
3) 절제하며 (3:2)
4) 근신하며 (3:2)
5) 아담하며 (3:2)
6) 나그네를 대접하며 (3:2)
7) 가르치기를 잘하며 (3:2)
8) 술을 금하며 (3;3)
9) 구타하지 아니하며 (3:3)
10) 관용하며 (3:3)
11) 다투지 아니하며 (3:3)
12) 돈을 사랑치 아니하며 (3:3)
13) 자기 집을 잘 다스려 자녀들로 모든 단정함으로 순종케 하는 자 (3:4)
14) 새로 입교한 자도 말지니 (3:16)
15) 외인에게도 선한 증거를 얻은자라야 할지니 (3:7)
* 디도서 1 : 5 - 9
16) 제 고집대로 하지 아니하며 (1:7)
17) 급히 분내지 아니하며 (1:7)
18) 더러운 이를 탐하지 아니하며 (1:7)
19) 선을 좋아하며 (1:8)
20) 의로우며 (1:8)
21) 거룩하며 (1:8)
22) 미쁜 말씀의 가르침을 그대로 지켜야 하고 (1:9)
23) 바른 교훈으로 권면하고 (1:9)
24) 거스려 말하는 자들을 책망하게 하고 (1:9)
* 베드로전서 5 : 1 - 3
25) 부득이 함으로 하지 말고 오직 하나님의 뜻을 좇아 자원함으로 하며 (5:2)
26) 즐거운 뜻으로 하며
27) 주장하는 자세로 하지 말고 (5:3)
28) 양무리의 본이 되라 (5:3)
상기한 목사의 자격은 바울과 베드로가 가르쳐 준 것으로 28가지의 자격을 말하고 있다. 성결교회 헌법에 목사의 자격을 보면 다음과 같다.
1) 서울 신학대학원 (신학전공) 혹은 목회 대학원을 졸업한 남자와 총회가 직영하는 교역자 양성기관을 졸업하고 위탁교육 과정을 이수한 후 서울 신학대학 목회대학원 과정을 이수한 남자로 본 교회에서 3년간 목회의 경험이 있으며 연령이 28세 이상이 된자
단, 가) 목회경력 3년중 단독목회 경력 2년이상 된 자
나) 본 교회에서 장로직으로 5년 이상 시무하고 서울 신학대학 졸업 후 단독목회 경력 1년 이상된 자
다) 특수전도 기관에서 목회하는 자는 단독목회로 간주하되, 기관과 연한은 시행세칙으로 정한다.
2) 부지런하여 구령의 열이 있는 자
3) 교회를 영적으로 인도하고 치리할만한 재능이 있는자
4) 신앙이 순수하여 이단을 용납하지 않을 식견과 과감성이 있는 자
5) 말과 행실과 사랑과 믿음과 깨끗함으로써 모든 믿는 자에게 본이 되는 자 (딤전 4:12)
6) 재물에 대하여 청렴하고 더러운 이(利)를 탐하지 않는 자
7) 교회나 사회에서 비판을 받는 일이 없는 자
8) 가정이 화합하며 자녀를 성경적으로 지도하는 자
9) 타직업을 겸하지 않고 전적으로 헌신하는 자ㅜ
성결교회의 목사 안수 자격중에 단독목회는 서울 신학대학을 졸업하고 목사가 되려면 전도사로서 누구나 신개척 교회를 세워야 한다는 선교적 정신에서 나온 법조문이다. 그러나 이런 조문은 신학대학을 갓 졸업하고 나온 전도사들에게는 대단히 어려운 이행조건이라 말하지 않을 수 없다. 그리하여도 이 법조문은 성결교회를 성장하게 하는 좋은 조문이라고 생각된다. 신학대학을 졸업하고, 목사가 되려고 하는 전도사들에게는 쉽거나 어렵거나 교회를 개척하고, 단독목회 2년의 경험을 해야한다. 만일, 제힘으로 개척이 어려운 경우에는 어느 교회가 신개척 교회를 설립해서 전도사로 청빙을 해 주든지, 아니면 이미 세워진 교회의 단독 목회자로 청빙을 받아야 한다. 문제는 신학대학에서 목회를 목적으로 하는 신학도들에게 학교측에서 미리 교회설립에 대한 목회 교육을 철저히 시키고, 졸업한 뒤에 자신을 갖고 신개척에 임할 수 있도록 훈련을 시켜야 한다는 것이다. 만약에 목회 훈련이 전혀 되어 있지 않았는데 단독목회자로 사역을 하게 된다면, 목회는 주먹구구식이 될 수 밖에 없고, 본인이나 교회를 위해서나 하나님께 영광이 되지 못할 것이다. 그러므로 총회는 단독목회 제도를 효과적으로 운영하여 교단발전을 꾀하는 한편 철저한 목회훈련의 기회로 삼아야 할 것이다. 이에 대한 총회적 차원의 단독목회자를 위한 목회훈련 프로그램 제시가 제도적으로 마련되어야 할 것이다.
⒞ 목사의 임무와 권한
목사는 설교를 하고 성경을 가르치며, 예배를 주장하고 성례전을 집행하며, 장로와 협동하여 교회를 치리하고 신자를 심방하며, 불신자에게 전도하고 과부, 고아, 고독한 사람과 빈궁한 사람을 돌보아야 한다. 더나아가 권한으로는 지교회의 당회, 직원회, 사무 총회의 의장이 되며, 본교회의 감찰회, 지방회, 총회의 의장이 되며 경우에 따라서는 사회를 위임 할 수 있다.
지금까지 목사의 정의, 자격, 그리고 임무와 권한을 살펴보았다.
웨슬레의 목회 훈련에 비추어 볼 때 목사의 훈련이 절실히 요청된다. 목사라고 훈련에서 제외될 수 없는 것이다. 왜냐하면 막중한 임무와 권한을 소유하고 있으면서 훈련되지 못한다면 본인과 교회를 위하여 아무 이득이 없기 때문이다. 이를 위하여 목사의 계속교육 (연장교육)이 요청 되어진다.
(2) 장 로
⒜ 장로직의 기원
장로의 기원을 살펴보면 그리스도 교회의 장로직은 유대인 회당에서 쓰여진 호칭으로 유대교회 장로직에서 도입된 것이다. 성경에 장로라는 칭호가 최초로 창세기 50장 7절에서 소개되었다. 그리스도교 교회의 장로는 안디옥 교회의 형제들이 클라우디우스 황제때 흉년을 만나 고생하는 유대지방의 형제들을 돕기 위해서 구호금을 모아 예루살렘 교회에 보낸 일이 있는데 그때 구호금을 인수한 사람들이 바로 장로였다.
⒝ 장로의 자격
성결교회 헌법에 장로의 자격을 다음과 같이 제시하였다.
① 연령이 30세 이상되는 자로, 신자의 의무를 다하고 그 생업이 정당하며, 처자가 순복하고 그 가정이 교회생활에 성실하며 덕망이 있는 자
② 본 교회의 집사 근속시무 7년 이상된 자로 십일조 헌금을 이행하는 자, 단, 본 지교회나 복음주의 타교파에서 동등 경력으로 전입한 자는 본 지교회 집사 근속시무 2년을 경과하여야 한다.
③ 그 성품이 원만한 인격을 가진 자
④ 은혜의 경험이 명확하고 성결의 생활을 하는 자
⑤ 성경지식과 임직에 상당한 사명이 있으며 대중을 통솔할 만한 능력과 학식이 있는 자
⑥ 파산받을 만한 부채가 없는 자
⒞ 장로의 권한
i) 목사와 장로의 차이 : 목사와 장로의 차이는 지위가 아니고, 목사가 장로와 달리 더 받은 부가적인 은사 (예배인도와 설교) 때문이다.
ii) 목사와 장로의 동일 : 장로는 "교인의 택함을 받은 대표로 목사와 협동하여 행정을 관리하며 권징을 치리하고, 각급 치리회에서 목사와 같은 권한으로 회무를 처리한다."라고헌법에 명시되어 있다. 이 사역상 동등 교리는 중세 때 교회의 계급적 사제주의로 말미암은 교권 횡포를 개혁하기 위한 개혁자들의 성경적 교리이다.
⒟ 장로의 직무
i) 권징의 치리 : 장로는 교인의 택함받은 대표로 목사와 협동하여 행정을 관리하며 권징(勸懲)을 치리하는 직무가 있다.
ii) 회무처리 : 장로는 각급 치리회에서 목사와 같은 권한으로 회무를 처리한다.
iii) 위로하고 권면 : 영적 상태를 돌보아 심방하며, 도리상 오해나 도덕상 부패를 일으키지 않기 위하여 당회로나 개인으로 위로 권면한다.
장로는 웨슬레에게 평신도 보조자와 유사하다. 웨슬레는 평신도 보조자를 대단히 중히 여겨 철저한 확인과 감독 그리고 규칙 제정과 엄수를 실시하였다. 이를 비추어 보건대 오늘날 성결교회가 장로직에 대한 새로운 반성과 목회적 훈련이 필요하다 하겠다.
(3) 권 사
⒜ 권사직의 기원
성결교회가 직원으로 여기는 권사직에 대한 성경적인 근거를 찾아내기 어렵다. 권사직은 성경적인 근거에서 제정된 직제이기 보다는 역사적인 필요에서 제정된 교회직제이다. 웨슬레가 가변적 은혜의 수단으로 여러 평신도 지도자를 두었던 것을 생각하면 쉽게 이해될 것이다.
⒝ 권사의 자격
성결교회 헌법에 의하면 권사의 임무는 "당회의 지도하에 교역자를 도와 신자의 영적 상태를 돌아보며, 우환질고와 낙심 중에 있는 자를 권위하며 불신자에게 전도한다"라고하였다. 이와같은 임무를 감당하기 위하여 권사의 자격은 매우 중요하며 그 자격은 다음과 같다.
① 권사는 본 교회 집사로서 7년이상 근속한 연령 45세 이상된 자로 하며, 타 지교회에서 전입한 권사는 해 지교회에서 1년 이상 경과한 후 당회 결의로 봉직하게 된다.
② 권사는 본 교회의 교리와 정치에 순종하며, 십일조 헌금을 바치는 자로 한다.
(4) 집 사
⒜ 집사직의 기원
집사라는 말의 희랍어는 디아코노스 ( )이다. 이단어는 세단어가 합해서 된 명사이다. 디아 ( )는 전치사로 '통하여'의 뜻이고, 콘 ( )은 '먼지' 또는 '진흙탕'이고 오스 ( )는 '대역자'(代役者), '사역자(使役者)' 라는 듯으로 디아코노스는 세단어가 합해서 된 명사이다. 그러므로 집사의 어원적 의미는 "먼지 속에서 왔다갔다 하면서 일하는 일꾼"을 뜻한다.
신약의 초대교회가 오순절 이후 크게 부흥케 되어 기독교 신도의 수가 증가함에 따라 사도들이 기도하는 것과 말씀전하는 것에 전념하게 되었다. 그 때에 헬라파 유대인들이 자기의 과부들이 매일 구제에 빠지므로 히브리파 사람을 원망하게 될때 사도들이 하나님의 말씀을 제쳐 놓고 물질 공궤를 일삼는 것이 마땅치 아니하다 여겨 믿음과 성령의 충만한 사람 일곱을 선택하니 이것이 집사의 기원이다.
⒝ 집사의 자격
성결교회 헌법에 정한 바에 의하면 집사의 자격은 성경이 규정하고 있는 것 이상을 요구하고 있지 않다.
① 정회원 중에 신앙이 독실하며 덕망이 있으며, 상식이 충분하고 은혜의 경험이 명확한 자
② 본 교회의 교리와 정치를 알아 순종하고 그 직업이 정당하며, 십일조를 바치며, 연령은 22세 이상된자
⒞ 집사의 직무
집사는 "초대교회가 집사를 세워 공급하는 일을 하게 함과 같이" 하 세운직제로 그 직무는 "당회의 지도하에 교회 제반 사무를 분장하며 예배석을 정리하며 교역자를 도와 신자들의 가정을 심방하며 환란 중에 있는 자를 돌보는 것"이 기본 임무이다. 그 직무들을 좀더 살펴보면 다음과 같다.
첫째, 집사는 성도들을 위해서 봉사해야 한다. 집사는 교회에서 헌금위원과 안내위원으로 봉사해야 하며, 어렵고 불쌍한 자를 돌아보는 것과, 신.불신자를 막론하고 구제하는 일을 힘써야 한다.
둘째, 직원회 회원으로 봉사해야 한다. 직원회는 교회의 재정을 주관하며, 교회의 사무, 유지, 관리 운영면에서 교회에 봉사한다.
세째, 목회자의 좋은 협력자가 되어야 한다.
c. 목회 훈련 프로그램
(1) 목회 훈련 프로그램 개발을 위한 지침들
신자들이 더욱 하나님께 헌신하도록 하기 위해서는 목회 훈련 프로그램 개발이 요청된다. 이런 모든 것들은 단지 학술적인 연구로서 끝나지 않는다. 실제 생활에 반영될 수 있는 것이어야 할 것이다. 앨빈 린그린(Alvin J. Lindgren)은 '선교를 위한 일반 신도 훈련의 방법'에서 다음의 세가지를 지적하였다. 첫째로, 기독교 신앙의 의미를 이해하는데 개인적인 성장의 경험을 갖게하라. 둘째로, 가장 유능한 평신도 지도자를 발굴하고 이용하라. 세째로, 과제 성취를 위하여 평신도를 훈련시켜라.
목회 훈련이 가능하기 위해서는 '성경적인 권위'에 대한 이해가 전제되지 않고는 어렵다. 제이 E. 아담스(Jay E. Adams)는 성경적인 권위 확립을 위하여 다음과 같이 피력하였다.
① 그리스도께서 그의 목자들에게 부여해주신 교회 구성원들이 존중해 주기를 기대한다면 지도자들은 그렇게 하도록 가르쳐야 한다. 오늘날 교회 안에 만연된 권위에 대한 존중심의 결핍은 이면에 있어서 교역자가 감당해야 할 교육적인 사명이 크다는 사실을 밝히 증거해 준다. 그리스도로부터 권위를 받았다는 것은 권위에 대한 가르칠 책임이 있음을 의미한다 (딛 2:15).
② 그리스도께서는 교회원들이 자기 목자들에게 순종하기를 기대하신다면 목자들은 그 권한을 활용해야 한다. 설교만 하고 '바리새인들처럼'행동할 것이 아니라 그리스도처럼 '권위있게'해야 한다. 즉 권한을 가지고 있다면 조심히 그러나 과감하게 충분히 그리고 확실하게 사용해야 한다.
③ 그리스도께서는 목자에게 그의 양들을 인도하도록 위임하셨으며 그 지도를 양들이 따라주기를 기대하고 계신다면 복음의 사역자는 진정한 목회지도력을 발휘해야 한다. 말하자면 이 리더쉽은 인격적이면서 참여적(involved)이어야 한다는 말이다. 즉, 리더쉽이 필요하다는 말은 그리스도인의 생활속에서 거룩하게 생활하며 본을 보일 필요가 있다는 뜻이다. 권위는 그 권위에 순종하는 삶을 사는 사람들에 의해서 채워져야 한다.
④ 지도자가 성경적인 지도력을 권위있게 발휘하기를 원한다면 성경을 알아야 하고 깊이있게, 충실하게 성경을 가르쳐야 한다. 지도력과 권위는 성경에 대한 지식과 지혜를 소유한 목자를 필요로 한다는 의미이다.
⑤ 만일 강력(强力)하게 지도력을 발휘하기를 원한다면 성경의 원리를 따라 모든 계획과 프로그램과 행정적인 활동을 후원해야 한다. 다시 말해서 관습(慣習)과 전통(傳統)만으로 결코 만족할 수 없으므로 지도자로서, 말하고 행동하는 모든 것을 하나님의 말씀의 빛 가운데서 연구하고 물어보고 검토하며 다시 점검해 보아야 한다.
⑥ 지도자는 자신의 행동에 대해 성경적인 뒷받침을 확신할 수 없다거나 신앙이나 생활문제에 관해 성경의 가르침을 확실히 알 수 없는 가설적인(그릇될 수도 있는) 문제에 대해서 맹종을 요구해서는 안된다. 그러므로 지도자가 권위를 사용할 경우 잘 분별해야 하며 사려깊은 판단을 해야 한다. 목회 활동에 필요한 권위와 지도력이 양떼를 섬기기 위해 있을 뿐만아니라 전적으로 양떼를 위해 존재하므로 양떼의 유익과 복지를 위해 사용되어야 한다. 그리고 모든 양무리로 하여금 은혜 가운데서 자라갈 수 있도록 격려해주는 방편이 되어야 한다. 권위와 리더쉽은 양떼와 그 안에 속해있는 각 양들의 번영을 위해 사랑 가운데서, 조심스럽게 염려하는 가운데 사용되어져야 한다.
⑦ 모든 권위는 그리스도의 권위이므로 그의 이름으로 그의 영광을 위해 사용되어야 한다. 즉 권위가 사용될 때마다 그리스도의 영광을 목적으로 삼아야 한다.
또한 목회 훈련은 웨슬레가 교회 지도자로 평신도를 대거 훈련시켜 파송함으로 자신의 사역을 성공적으로 이끌었던 것을 유념해야 할 것이다. 만약에 목회자가 혼자서 전교인이 해야 할 일을 다하게 되면 다음과 같은 실패를 야기시킬 것이라고 제이 E. 아담스는 주장하였다.
① 전 교인이 사역에 참여하므로 받게 될 그리스도의 축복을 받지 못하므로 실패한다. 즉 하나님의 계획을 인간의 계획으로 대치시켜 버린 것이다.
② 교인들만이 확보(確保)할 수 있는 많은 기회와 접촉을 가지지 못하므로 실패한다.
③ 혼자서 너무도 많은 일을 도맡아 하려고 하기 때문에 힘이 분산되어 실패한다. 한 개인이 하나님께서 말씀하신 교회의 모든 일을 혼자서 할 수 있다는 생각은 교만한 생각이다.
④ 목사 - 교사로서도 실패한다. 목양하는 일과 가르치는 일 그리고 전도의 일에까지 너무도 광범위하게 힘을써야 하므로 어느것 한 가지도 잘 할 수 없을 것은 뻔한 사실이다. 설교도 망치고 교인들도 돌보지 못할 것이며 전도의 열매도 극소화(極小化)될 것이다.
⑤ 그리스도께서는 양들이 자신의 은사를 발견하고 개발하며 발휘할 수 있도록 가르치고 목양하게 하기 위해 교회에 그를 세웠는데 고의든 아니든 간에 그 뜻을 어기고 그리스도께 욕(辱)을 돌려드렸으므로 실패함 - 이것은 모든 실패 가운데서 가장 심각한 실패다. 이와같이 목회자는 자신의 사역(전도의 일을 포함하여 어느 정도는 모든 신자에게 속한)을 위해 각 개인들을 준비시키지 못했다.
현대 교회중에 그릇된 목회자는 혼자서 모든 것을 다하는데 이것은 대단히 어리석은 일이다. 성경적인 목회자는 목회 훈련을 통하여 모든 신자들을 혼련시켜서 자신의 임무를 감당하도록 하며, 이로인하여 구원받는 영혼의 수를 나날이 증가시켜야 할 것이다.
그러므로 목회 훈련을 시키는 교역자가 된다는 것은 기술, 지식 및 아주 예민한 감수성이 요구된다. 이런 의미에서 교역자는 전문적이어야 하는데 그는 다른 사람들로 하여금, 어떤 경우에 처하더라도 그들의 교역을 완수할 수 있도록 도울 수 있는 그런 종류의 교역을 완수하는데 특별한 능력을 가진 사람이어야 할 것이다.
(2) 목회 훈련 프로그램 제안
지금까지 살펴본 목회 훈련의 지침들을 바탕으로 하여 보다 더 의미있고 현실적으로 실제성이 있는 목회 훈련 프로그램을 제안해 보고자 한다.
⒜ 청지기 교육 프로그램 (87년 동명 성결교회)
㉮ 개회예배
㉯ 청지기와 사명 (임직자의 자세)
㉰ 청지기와 헌금 (십일조, 감사, 특별헌금을 중심으로)
㉱ 청지기와 모임 (정기예배와 회의를 중심으로)
㉲ 청지기와 사명 (임직자의 모범)
㉳ 청지기와 예배 (시간, 위원, 찬양대 중심으로)
㉴ 청지기와 기독교 신학 (평신도 운동을 중심으로)
⒝ 89년 성결교회 교역자 수련회
˚일시 : 90. 3. 12 - 14.
˚주제 : 목회갱신과 교회성장
㉮ 개회예배
㉯ 목회갱신과 예배 예전
㉰ 목회상담과 교회성장
㉱ 목회자의 건강관리
㉲ 목회자의 자기갱신과 교회성장
㉳ 목회 진단 방법론
㉴ 예배의식과 예배음악
㉵ 모범예배
㉶ 영성개발과 목회갱신
㉷ 교회교육과 교회성장
㉸ 제자양육과 교회성장
㉹ 선교지향적 목회와 교회성장
㉺ 교회성장을 위한 설교갱신
㉻ 폐회예배
⒞ 필자의 제안
i) 커리률럼
제 1 단계 구원의 확신
1 과 새생명의 의미
2 과 새생명의 필요성
3 과 새생명과 하나님의 성품
4 과 새생명과 그리스도
5 과 새생명과 회심
제 2 단계 그리스도인과 성경
1 과 책중의 책
2 과 그리스도는 성경의 중심인물
3 과 구약편
4 과 신약편
5 과 성경의 능력
6 과 개인적인 성경 연구 방법
7 과 올바른 성경 애독 생활
제 3 단계 그리스도인의 설교 훈련
1 과 설교란 무엇인가 ?
2 과 설교의 필요와 목적
3 과 설교의 권위
4 과 복음으로써의 설교
5 과 설교와 성서해석
6 과 설교와 성령
7 과 말씀의 종
8 과 설교의 방법과 평가
제 4 단계 그리스도인의 성례전
1 과 성례전이란 무엇인가 ?
2 과 개신교와 천주교의 차이
3 과 성례의 필요성과 유익
4 과 성례전을 거룩하게 유지하기위한 실제적인 방법
제 5 단계 그리스도인의 지도자 훈련
1 과 교회의 정의
2 과 목 사
3 과 장 로
4 과 권 사
5 과 집 사
제 6 단계 그리스도인과 소집단
1 과 교회조직
2 과 교회에서 소집단의 중요성
3 과 집단 역학의 정의
4 과 집단 역학의 제원리
5 과 소집단을 통한 목회 훈련
6 과 소집단에서 활동을 통한 신앙생활 변화
제 7 단계 그리스도인과 영성 훈련
1 과 영성의 정의
2 과 인간의 영성과 성령의 관계성
3 과 현대인의 영성개발 방법
4 과 개인 훈련 - 묵상, 기도, 금식, 성경공부
5 과 관계 훈련 - 청빈, 침묵, 순종, 섬김
6 과 공동체 훈련 - 고백, 예배, 인도, 경축
ii) 목회 훈련 일정표
+----+--------+----+---------+-----------+------------------------+
|기간|단 계 |읽기|개인 공부| 암송 구절 | 실 습 |
+----+--------+----+---------+-----------+-----------+------------+
|8주 |1 단계 | | 요한복음| | (초보자) | (성숙한 자)|
| |구원의 | 신 | | 매주 2구 | 우정맺음 | 제 1단계를 |
| |확신 | | | 절씩 암송 | 2 사람 | 1-2명에게 |
+----+--------+ +---------+ +-----------+ 가르침 |
|9주 |2 단계 | 약 | 요한 1,2| | 경건노트 | 경건노트 |
| | 성 경 | | 3서/마가| | 간증 2회 | 전 도 |
| | | | 복음 | | 성경노트 | 봉 사 |
+----+--------+ 통 +---------+ +-----------+------------+
|8주 |3 단계 | | 에베소서| | 설교실습 | |
| | 설 교 | | 빌립보서| | 반응체크 | |
| | | 독 | 로 마 서| | 설교평가 | |
+----+--------+----+---------+ +-----------+------------+
|5주 |4 단계 | | 고린도전| | 세 례 | 집례실습 |
| |성례전 | 구 | 서 | | 성 만 찬 | |
| | | | 모세오경| | | |
+----+--------+ +---------+ +-----------+------------+
|10주|5 단계 | 약 | 구약공부| | 리 더 쉽 | 리 더 쉽 |
| |지도자 | | | | 훈 련 | 개 발 |
| |훈 련 | | | | | |
+----+--------+ +---------+ +-----------+------------+
|6주 |6 단계 | 통 | 역 사 서| | 공 동 체 | 신앙생활 |
| |소집단 | | 시 가 서| | 훈 련 | 변 화 |
+----+--------+ +---------+ +-----------+------------+
|6주 |7 단계 | 독 | 예 언 서| | 영 성 과 | 영성개발 |
| |영 성 | | | | 성 령 | 훈 련 |
+----+--------+----+---------+-----------+-----------+------------+
iii) 목회 훈련 과정과 교회와의 관계
+------------+ +------------+ +-------------+
| 구 역 | |교 회 학 교 | | 기 타 기 관 |
+------------+ +------------+ +-------------+
구역장 추천 교회 학교 추천 기타 교회기관장
지도자 추천 추천
↘ ↓ ↙
+--------------------+
훈련 중 사역 ← | 1 년 | → 훈련 중 사역
+--------------------+
↓ ↓ ↓ ↓
+---------------------+
| 사 역 자 로 위 임 |
+---------------------+
↙ ↓ ↓ ↘
+-------------+ +------------+ +--------------+ +--------------+
| 전 도 학 교 | |구 역 | |교 회 학 교 | | 기 타 기 관 |
+-------------+ +------------+ +--------------+ +--------------+
전도 학교 계속적 계속적 계속적
(사역) 연구그룹소속 연구그룹소속 연구그룹소속
(사역) (사역) (사역)
↓ ↓ ↓ ↓
+-------------+ +------------+ +--------------+ +-------------+
| 각 개인이 | | | | | | |
| 소속된 | | 재 생 산 | | 재 생 산 | | 재 생 산 |
| 곳에서 재 | | | | | | |
| 생산 | | | | | | |
+-------------+ +------------+ +--------------+ +-------------+
↓ ↓ ↓ ↓
전도 한 사람 3단계부터 보조 교사 훈련 기타 기관
대상 새로운 그룹 및 주일 학생 소속원 대상
인도케 함 대상
↓
끝나면 정규 구역에 배치됨
혹은 은사별로 사역하게 됨
이상으로 필자는 목회 훈련 프로그램을 제시해 보았다. 커리쿨럼은 목회 훈련의 내용이며, 목회 훈련은 1년을 주기로 하여 실시되는 코스를 갖는다. 그리고 목회 훈련 과정과 교회와의 관계는 유기적인 관계로 형성되어야 하는 것으로 제시해 보았다.
지금까지의 내용을 요약하면, 웨슬레의 목회훈련의 방법은 먼저 개인이 모범을 보이는 방법이었다. 그는 철저하게 헌신의 사람이며 경건한 사람으로 하나님의 뜻에 따라 살기에 최선의 노력을 경주하였다. 자신이 이와 같이 살았듯이 하나님을 믿는 성도들의 삶이 그와같이 되도록 훈련시켰다. 그는 이것을 신도회 가입조건으로 규칙을 정했고 만약 여기에 불응하면 그 모임에서 추방시켰다. 한책의 사람인 그는 성경의 신적 영감을 주장하며 말씀이 하나님으로부터 왔다는 사실을 굳게 믿는 사람이었다. 그는 성경탐구의 방법을 구체적으로 제시하여 성경탐구 훈련을 시켰으며 일생을 설교로 살았다. 그는 '발성과 몸짓에 관한 지침'에서 설교훈련을 구체적으로 실현시켰다. 연회는 설교훈련을 시키는 공식기관이 되었고, 설교에 대한 지침을 주었다. 웨슬레는 치밀하고도 조직적인 편성으로 평신도 지도자들인 평신도 보조자, 속장, 집사, 그리고 병자 심방인을 세워서 목회훈련을 수행하였다. 평신도 보조자는 현재의 전도사나 장로와 같은 직분으로 보인다. 웨슬레는 함부로 지도자를 선택하지 않고 시험을 해보고 신중을 기하여 선택하였고 전문적인 사역자가 되게 하기 위하여 지침, 규칙등을 제시해 주었다. 또한 그는 자신이 직접 철저한 확인과 감독을 통하여 목회훈련을 시켰다. 웨슬레는 3개월에 한번씩 평신도 지도자들을 면담하여 도덕과 예수 그리스도를 아는 지식이 자랐는지, 오해와 갈등이 있는지도 알아보아 평화와 형제애를 방해하는 것을 제거하기 위해 기도와 권고를 하고 특이한 것은 표 (Ticket)를 준비해 두었다가 그들의 이름을 적어 '이 표를 갖는 사람은 하나님을 두려워 하고 의를 행하는 사람이란 증명표'로 삼게 하여 이 표가 있어야만 신도회 회원으로 인정하였고, 속회와 반회에도 참여케 하였으며, 성찬식에 참여시켰다. 이 표는 3개월에 한번씩 바꾸어 주었고 불품행자에게는 주지 않아 회원에서 제거하였다. 웨슬레는 신도회마다 속회를 구성하여 그중에서 속장을 선발했고, 속장에게 임무를 부여하여 적절하게 목회사역에 동참하도록 훈련시켰으며, 집사와 병자를 위하여 병자 심방인을 두어 병자를 돌아보도록 하였다. 웨슬레는 목회현장의 필요에 따라 지도자를 선발하고, 훈련시켰으며, 철저한 확인과 감독을 통하여 목회훈련을 시켰던 것이다.
웨슬레의 목회훈련의 실천적 적용을 위하여 성결교회를 살펴보았다.
성결교회는 역사적 기원이 웨슬레의 신도회가 훗날 교단이 된 것과 유사함을 알 수 있다. 즉 성결교회도 웨슬레의 메소디스트와 같이 교파 형성의 의도가 없이 복음 전도관으로 출발하였으나 신도수가 증가됨으로 불가피하게 교단이 형성되었던 것이다. 오늘날 성결교회의 교회조직은 다분히 장로교의 조직과 매우 유사함을 볼 수 있었으니, 대의제도에 입각한 직원의 선출, 치리의회인 당회, 지방회, 총회의 단계적 구성들이 매우 비슷하다. 이 치리의회는 목회훈련에 있어서 막중한 책임이 있음을 명심하고 그 사명을 감당해야 할 것이다.
목회훈련을 위한 방법으로 성결교회의 지도원리, 지도자 훈련, 그리고 목회 훈련 프로그램을 제시해 보았다. 목회 훈련 프로그램은 교회와 유기적인 관계속에서, 목회 훈련의 내용을 커리쿨럼으로 하여, 1년 주기로 하여 지속적으로 되어져야 하는 과정으로 제시했다.
. 결 론
A. 요 약
지금까지 "웨슬레의 목회 훈련 개발에 관하여" 살펴 보았다. 웨슬레는 피력하기를 "만일 사람이 천사처럼 설교한다고 할지라도, 적절한 훈련이 없이는 아무 유익을 주지 못할 것이다"라고하였다. 스케빙톤우드도 감리교를 "정밀한 훈련의 종교 (A Religion of exact discipline)" 라고평하였다.
제 I 장은 서론으로 본논문의 문제의 제기 및 연구의 목적, 연구의 방법과 범위를 살펴보았다.
제 II 장에서는 웨슬레의 목회 훈련에 대한 이해를 살펴보았다. 목회 훈련에 대한 이해에 있어서 웨슬레의 생애, 목회 훈련이 필요한 시대적 상황, 목회의 현장인 교회에 대한 웨슬레의 이해, 그리고 목회 훈련에 대한 이해를 중심으로 살펴보았다.
웨슬레는 3대에 걸친 선교적인 가문에서 거의 완벽에 가깝도록 신앙 훈련을 받았다. 어머지 수산나 웨슬레는 어린 자녀들이 말을 하게 되면 일어날 때와 잠을 잘 때 주기도문을 외우게 하였고 가정 예배 시에는 항상 정숙하게 하였으며, 식사시간에는 기도를 하도록 훈련을 시켰다. 그에게 있어서 영적인 문제에 대한 추구는 1725년에 진지하게 시작 되었으며, 그것은 웨슬레가 아버지의 권고에 따라 성직자가 되기로 결심을 하고 공부를 시작하였기 때문이다. 그가 추구한 방향은 처음부터 명확했다. 즉, 그는 내적인 성결을 이루는 것을 목표로 하였으며 그것을 위해 기도했던 것이다. 삶의 모든 영역에서 성결을 추구하며 매주일 성만찬을 갖기 시작했고 이것은 평생동안 계속되었다. 웨슬레는 1725년 9월 영국교회에서 신부(deacon)서열로, 1728년 7월에는 사제서열로 안수를 받아 영국교회의 성직자가 되었다. 그 기간 동안 곧 1726년 옥스포드에 있는 링컨대학에 강사 (fellow)가 되었고 1727년에는 문학석사 (M.A.) 학위를 받았다. 웨슬레는 옥스포드에서 거의 1729년부터 1735년까지 계속 가르치고 연구하였다. 그는 신성클럽 (The Holy Club)을 조직하여 지도자가 되었다.
웨슬레가 속해있던 18세기는 인류 전체가 해방과 광명을 절실히 요구하는 시대로 현저한 과학의 발전 시대였고, 파국적인 정치적 변화의 시대였으며, 문학과 철학의 성취적 시대였고, 그리고 정신의 힘이 가장 심각하게 종교에 적용된 시기이다. 당시 영국의 정치적 상황은 의회정치와 왕정복고의 변혁기를 맞이하여 혼돈, 무질서, 소란의 소용돌이 속에 있었고, 사회 도덕적으로는 부패와 도박이 뿌리 깊이 퍼져있었고, 그리고 종교적으로는 기존의 종교가 제 역할을 감당하지 못하는 시대였다. 영국 국민사의 저자 '요한 리차드그린' (1837-1883)은 웨슬레의 운동이 영국 사회에 끼친 영향을 다음과 같이 말하였다. "메소디스트 교회 (감리교회) 자체는 메소디스트 신앙 부흥 운동이 산출한 지극히 작은 결과이다. 이 운동은 영국 교계 일반 교직자들을 혼수상태에서 깨우쳤다. 그러나 이보다도 훨씬 큰 공적은 이 운동에는 무지와 죄악과 육체적 고통과 방탕과 빈곤 등이 모든 사회악과 싸우는 열정과 계획이 포함되어 있는 점이다." 그당시 영국의 사회는 목회 훈련이 절실히 요청되는 사회였던 것이다.
웨슬레는 사도행전 5장 11절을 주해하길 '신약성서에서 교회라는 용어가 이곳에서 처음 나온다 .... 아나니아와 삽비라의 죽음으로 엄격한 신도 신앙 생활의 지침을 받게 되었다'고 하였다. 웨슬레는 교회를 지침을 받는 공동체로 보았으며, 그 본질에 있어서는 거듭난 성도의 모임 (Communion of Saints)으로 교회는 진리를 가르치며 하나님의 말씀을 선포하고 복음을 증거하여 그안에서 구속받은 성도들이 예배와 봉사를 목적으로 모이는 유일한 곳으로 그리스도 몸의 현현 (Body of Christ)으로 보았다. 웨슬레는 교회의 표적을 산 신앙, 순수한 말씀 선포, 그리고 올바른 성례의 집행으로 보았으며, 이중에서 무엇보다 가시적 교회의 본질적 요소는 산 신앙이며, 순수한 하나님 말씀의 선포와 성례의 올바른 집행이 신자들 속에 산 응답의 객관적 신성성을 초래하지 못한다면 교회는 참 교회가 아니라고 보았다.
그리스도교 목회는 그리스도 자신이 교회를 설립하고 인도하기 위하여 목회의 직무를 제정하고 확립하셨다는 근본적인 확신에 의하여 지탱되어 오고 있는 것이다. 웨슬레에게 있어서 목회란 하나님의 위탁하신 영혼을 돌보는 것으로 하나님께서 죄인들이 구원받도록 그리스도 안에 간직하신 은혜를 교회의 사역을 통하여 얻도록 뭇 영혼을 위탁해 주신 일을 수행하는 사명으로 보았다. 웨슬레는 개개인의 영혼을 돌보는 단순한 개인적 차원에서 그치는 것이 아니라 훈련을 통한 목회 즉 목회 훈련을 주도하는 입장에서 교회를 이끌어 나아갔다. 그는 교회가 철저하게 교인들의 신앙을 훈련시켜야 하는 사명이 있는 것으로 보았다. 웨슬레는 목회의 계승을 정의함에 있어서 개혁교회에 분명한 연속적 계승이 있음을 주장했고 그로 인하여 목회의 당위성이 엄연히 존재함을 주장하였다. 웨슬레에게 있어서 교직제도 (Ministry)는 상대적이며 실용주의적이다. 왜냐하면 교회의 조직이나 제도가 모두 복음을 가장 능률적으로 넓게 전파하는데 활용되어야 하기 때문이다. 그는 교역자의 서열을 셋으로 구분하였지만 본질적으로는 두 서열로 이해하였다. 즉, 성례전과 안수례를 집행하는 권한을 위임받은 교역자 (감독과 장로)와 그 아래 서열의 교역자 (집사) 이다. 그는 하나님께서 각 사람에게 다른 은사를 주시듯이 교회의 직분도 시대에 따라 다르게 주실 것이라고 생각했다. 나아가 그는 성서에는 어떤 결정적인 교회 정치제도를 주신 적이 없으며 따라서 일정한 형태를 주신것도 없다고 하였다.
제 III 장에서는 웨슬레의 목회 훈련의 조직과 내용을 살펴보았다.
목회훈련의 조직으로 연합신도회, 속회, 반회, 선발신도회, 그리고 참회자반을 살펴보았다. 웨슬레가 연합신도회를 조직함은 어떤 교단이나 교회를 만들 의도가 아니었고, 단순히 영혼을 돌보며 격려하고 함께 기도하기 위한 것이었다. 그는 신도회 안에 속회와 반회, 그리고 특별히 독실한 믿음 아래 순종의 생활을 하는 사람들로 선발신도회, 믿다가 낙심했던 사람들로 참회자반을 조직하였다. 그는 참으로 조직의 명수였다. 이같은 조직은 가변적인 은혜의 수단으로 활용되어 졌다. 아쉬운 것은 오늘날까지 조직이 그대로 전수되지 못하고 일부는 상실한 점이다. 또한 오늘날 교회의 조직이 다분히 외적인 면에 기준을 두고 있는데 반하여 웨슬레의 조직은 외적, 내적인 면에 조화가 있었음을 상기해야 할 것이다.
목회 훈련의 내용에 있어서는 성경을 신앙과 실천생활의 유일한 규칙 (The Only Rule)과 충분한 규칙 (The Sufficient Rule)으로 삼고 신도회의 총칙을 제정하여 회원들이 규칙을 실행하도록 훈련시켰다. 그는 일생동안 한 책의 사람 (homo unius libri)이 되길 소원하며 살았으며 성경을 목회 훈련의 기본 텍스트 (Text)로 받아들였다. 나아가 웨슬레는 설교로 일생을 살았고, 설교를 통하여 목회를 하였다. 그의 목회중에서 설교가 제일 큰 비중을 차지했다. 그는 교구를 갖지 못했으나, 야외설교를 통하여 많은 영혼을 건졌으며, 전세계는 나의 교구라는 유명한 말을 남겼다.
웨슬레는 당시 모라비안 교도들의 정숙주의 (Quietism)를 경계하면서 은혜의 수단인 세례, 성만찬을 목회 훈련의 내용 중에서 중요한 것으로 보았다. 그에게 있어서 세례는 하나님의 계약속에 들어가게 하는 입회 성례전으로 이해되었다. 그는 세례에 분명한 유익이 있음을 강조하고, 이것이 영구적이어야 한다고 보았다. 그러나 세례의 방법에 대해서는 개방적이었다.
웨슬레는 성만찬을 특별한 (In Particullar) 것으로 이해하였고, 그 교리는 실질존중설 (Vitualism)이었다. 나아가 그는 성도는 계속해서 성찬을 받아야 하는 것이 의무라 여겼으며, 참여하기 위해서는 믿음의 종류 또는 한 등급 (a kind or drgree of Faith)을 가진 자도 참여할 수 있다고 주장하므로 개방적인 태도를 견지하면서도 성만찬의 신성을 보존하기 위하여 질서 유지에 최선의 노력을 다하였다.
제 IV 장에서는 웨슬레의 목회훈련의 방법과 그 실천적 적용을 살펴보았다.
목회 훈련의 방법으로는 헌신훈련, 경건훈련, 성경탐구 훈련, 설교훈련, 그리고 지도자 훈련을 살펴보았다. 웨슬레는 철저하게 헌신의 사람이었으며, 자신을 따르는 평신도 사역자들도 철저하게 헌신적이길 원했다. 그는 헌신을 신도회 가입 조건으로 제시하였고 여기에 불응하는 사람은 그회에서 추방시켰다.
웨슬레의 경건훈련은 가정생활에서 부터 시작되었으며, 이것은 그의목회 훈련의 방법이 되었다. 그는 평신도 보조자들에게 "아침 5시 전에 일어나서 6시부터 12시까지는 기도와 독서를 하고 정오부터 하오 5시까지는 심방을 하고 5시부터 6시까지는 하나님께 은밀 기도를 하고, 하루에 적어도 두번이상 전도하고, 하루 24시간 중 5시간은 반드시 독서와 성경공부"를 하도록 경건훈련을 시켰던 것이다.
한책의 사람인 웨슬레는 철저하게 성경을 탐구한 사람이었다. 그는 매일 경건하게 성경을 읽으며 묵상하는 것을 통하여 평생 하나님의 말씀을 가까이 하였다. 특히 그는 그를 따르는 사람들을 위하여 성경탐구하는 구체적인 방법으로 묵상을 제시하였고 구체적이며 실질적인 방법을 제시하며 성경탐구 훈련을 시켰다.
웨슬레는 진정 일생을 설교로 산 사람이었다. 그는 매일 2,3회씩 설교하였으며, 주당 15회씩 평균해서 42,400회의 설교를 하였다. 그는 {발성과 몸짓에 관한 지침}(1749년, Directions Concerning Pronunciation and Gesture)에서 설교시 발성과 몸짓에 대하여 지침을 주었고, 연회를 통하여 설교훈련을 시켰다. 제 1회 연회에서는 '허황되거나 또는 비방하는 류의 설교를 듣는 태도 문제'와 '설교의 최선의 방법은 무엇인가 ?'에 대하여 문답이 있었고, 제 3회 연회에서는 '가장 큰 은혜를 끼치는 설교는 어떤 것인가 ?' 와 제 4회 연회에서는 '설교의 횟수, 설교에 유익한 조언'에 대하여 문답을 하며 연회를 통하여 설교훈련을 시켰던 것이다.
나아가 웨슬레는 목회 훈련을 실천함에 있어서 지도자의 훈련을 매우 중요하게 보아 평신도 보조자, 속장, 집사, 그리고 병자 심방인을 선정, 임명하였고 이들에게 구체적인 규칙과 임무를 부여하여 훈련을 시켰다. 1747년 제 4회 연회에서 목회 훈련에 관한 다음과 같은 문답이 있었다.
문 10. 우리회의 전도인들이 그들의 직무 수행과 생활에 있어서 모범적이라고 할 수 있는가 ?
답 그렇다 할 수 없다. 우리와 함께 일하는 그들을 우리는 대학생처럼 생각해 볼 수 있다. 따라서 우리는 그들의 생활과 연구생활에 대하여 매일 시문(試問)해 보아야 할 것이다. 특히 우리가 물어볼 것은,
˚매일 4시에 기상하는가 ?
˚지난 연회에 설정한 방법에 의하여 공부를 하는가 ?
˚우리가 제안한 대로 독서를 하는가 ?
˚매일 규칙적으로 공부할 필요를 느끼는가 ?
˚불규칙한 생활에 대한 유혹은 무엇인가 ?
˚그대는 매일 일정한 시간에 취침하는가 ?
˚매일 일지는 꼭 쓰는가 ?
˚매 금요일에 금식을 하는가 ?
˚그대는 근엄하게, 유익하게, 그리고 친절하게 대화를 하는가 ?
˚누구와 담화하기 전에 먼저 기도를 하며, 그 담화에 어떤 뚜렷한 결말을 짓는가 ?
이처럼 웨슬레는 일단 결실된 신자들을 철저한 목회 훈련을 통하여 교회의 지도자로 성장시켜 나아갔다.
웨슬레가 18세기 영국에서 행한 목회 훈련을 오늘날 20세기에 적용하기에는 많은 어려움이 따른다. 실천적 적용으로는 성결교회를 중심으로 살펴보았다. 성결교회가 창립 되는 경위도 웨슬레의 메소디스트가 조직될 때와 유사하다. 웨슬레가 '신도회 단체'로 출발하였듯이 성결교회도 애당초 교회 설립을 의도하지 않고 순수 전도 단체인 '복음전도관'으로 시작하였다. 이렇게 형성된 성결교회는 복음주의이며, 신학과 성서해석에서는 웨슬레 정신을 견지 하면서도 교회조직으로는 장로교의 교회조직을 받아들여 오늘에 이르고 있다. 목회훈련을 위한 조직중 치리의회인 당회, 지방회, 그리고 총회의 조직과 회무에 대하여 살펴보았다. 성결교회에서 총회는 웨슬레의 연회와 유사함을 알 수 있었다. 목회훈련의 방법을 위하여 성결교회의 지도원리는 대단히 바람직하다 보여진다. 이에 대한 구체적 적용을 위한 세부 시행규칙이 제정되어야 할 것으로 보인다. 교회의 지도자는 목사, 장로, 권사, 그리고 집사를 살펴보았다. 목사는 그 자격에 있어서 대학원 수준을 요구함을 보았고, 장로는 웨슬레의 평신도 보조자와 유사하나 직무에 있어서 상이점이 발견되었고, 권사는 성경에서 근거를 찾아보기 어려운 직제임을 알 수 있었다. 그리고 집사는 웨슬레의 집사와 유사함을 볼 수 있었다. 또한 목회 훈련 방법을 근거로하여 필자 나름대로 목회 훈련 프로그램을 제시해 보았다.
웨슬레가 18세기에 행한 사역을 오늘날 20세기에 성결교회에 적용하기에는 많은 문제점이 뒤따르지만 오늘날 우리에게 새로운 빛을 던져 주고 있는 것은 주지의 사실이다.
B 제 언
오늘의 한국교회는 이미 선교 100주년을 넘어 기독교 2세기를 향하여 줄달음질 하고 있다. 한국교회 속의 성결교회는 장로교, 감리교, 성결교 3대 교파의 하나로 1989년 12월 31일 현재 1,623교회, 601,081명 신자, 1,369명의 목사와 1,569명의 전도사, 그리고 경상비 40,972,740,917원의 대교단으로 급성장하였다.
오늘날 같이 "물량주의, 불건전한 신비주의, 교회분열" 이런극심한 시대에는 목회에 대한 사명이 더욱 강조 되어진다. 이런 가운데 성결교회의 역할은 한국교계에 크게 기대되어 지고 있다. 이러한 시점에서 본인은 본 논문을 준비하였다. 논문을 마치면서 본 교단의 목회훈련의 발전을 위하여 몇가지 제언을 하고자 한다.
1. 목회 훈련에 대한 새로운 관심과 인식이 필요하다.
만민을 구원하시려는 하나님의 뜻에 순종하려면 하나님의 뜻에 맞는 목회가 이루어져야 할 것이다. 하나님의 뜻에 맞는 목회의 구현은 저절로 되어지는 것이 아니고, 그것은 철저하게 목회 훈련을 통하여 되어지는 것이다. 여기에 목회 훈련의 필요성이 있는 것이다.
2. 목회 훈련은 기독교 공동체에 대하여 헌신하기로 서약한 데 근거하여 훈련되어져야 한다.
그리스도에게 헌신한다는 것이 기독교 공동체의 공동 체험을 위해 특별한 헌신이나 훈련에 결부되어 있지 않으면 아무리 진실하다 하여도 시간낭비에 불과하다. 예수 그리스도를 주와 구세주로 고백하는 사람은 반드시 그리스도의 몸인 교회에 헌신하겠다는 서약에 매어 있어야 할 것이다. 이와같이 목회 훈련은 기독교 공동체에 대하여 헌신하기로 성약한 데 근거하여 훈련되어져야 한다.
3. 목회 훈련의 목적이 단순히 기술개발에 관한 제고가 되어서는 안된다.
목회 훈련의 목적은 철저하게 하나님 영광 (Soli Deo Gloria)이 드러나도록 되어져야 할 것이니, 그 내용과 방법 그리고 실천이 종합적으로 이루어져야 할 것이다.
4. 목회 훈련을 위한 교회 구조 형성이 새로와져야 한다.
이러한 구조는 속회 (Class), 반회 (Bands)등 특별한 형태를 취하지는 않으나, 어떻게 구조화 되든지 간에 목회 훈련이라는 기본 목표가 성취되어야 할 것이다.
5. 목회 훈련을 위하여 교회 지도자의 사명이 재인식 되어져야 할 것이다.
교회 지도자의 갱신이 없이는 진정 목회 훈련의 변화는 기대할 수 없다. 목회자 혼자서 전교인을 다 훈련시킬 수는 없다. 그렇다고 그냥 모른채 방치할 수는 더욱 없다. 목회 훈련 과정에서 목회자를 대신하여 목회 훈련을 이끌고 나갈 사람이 필요한데 그가 바로 교회의 지도자이다. 웨슬레는 교회의 지도자로 평신도들을 대거 활용하였으니, 평신도 보조자. 속장. 집사. 그리고 병자심방인이다. 그는 반회와 선발신도회 회원 가운데 권면과 설교의 은사가 있는 열정적인 사람이면 남.여를 구별치 않고 지도자로 임명하여 그들을 훈련하고 파송함으로써 자신의 목회 훈련 공백을 대신하도록 하였다.
6. 목회 훈련을 위하여 새로운 형태의 교역과 지도자를 일으키고 훈련시켜야 할 것이다.
목회 훈련을 실천하기 위해서는 기존의 통상적 통로 (전형적 교육, 안수 등) 만을 통해서가 아니라 실제적인 체험과 그룹에서 서로 나눈 삶을 통하여 일어나는 새로운 형태의 교역과 새 지도자를 위한 기회를 제공하여야 할 것이다. 이러한 예는 웨슬레의 메소디스트에서 발견되어졌다.
7. 목회 훈련을 위한 프로그램 개발이 시급하다.
한국은 목회학 석.박사 과정이 있으나 실제적으로 훈련이 되어지는 프로그램 개발이 빈약한 실정이다. 그 이유는 교육을 담당하는 교육자의 대부분이 목회의 미경험 상태이기 때문이다. 그러니 다분히 이론 위주 교육에 치우칠 수 밖에 없는 것이다.
현재 본교단 제 45회 총회에서는 선교 교육원 설치를 결의하였으니, 선교 교육원은 교역자 재교육과 평신도 지도자 훈련에 관한 사항을 관장하도록 되어있다. 시작의 단계이므로 실제적인 프로그램개발이 절실히 요청되어지고 있는 실정이다.
8. 목회 훈련을 이끄는 중심이 한 개인이나 단체가 되기보다는 공인되어 있는 교단 총회본부가 되어져야 할 것이다.
목회 훈련은 책임있고, 공인된 기관에서 일관성있게 추진되어야 할 것이다. 어느 한 개인 또는 마음이 맞는 동호인 중심이 되어서는 안될 것이다.
9. 오늘날 개신교의 예배는 성례전의 빈약을 그 특징으로 들 수 있겠으나, 올바른 목회 훈련을 통하여 시정되어질 수 있겠다.
많은 개혁신앙의 신조에는 언제나 말씀의 선포 다음에는 성례전의 올바른 집례가 행하여지는 곳이 교회라고 표현을 하고 있다. 루터(M. Luther)나 칼빈(J. Calvin)등의 개혁자들이 매주 말씀의 예배와 성례전이 병존할 것을 가르친 바 있고, 웨슬레도 성례전을 중요하게 강조하였다. 그러나 쯔빙글리(Zwingli)는 말씀 중심의 예배와 성례전 중심의 예배를 분리시키고 성례전 예배는 연중 4회로, 그리고 성만찬의 의미는 단순한 기념설로만 확정하였다. 성결교회는 성만찬을 헌법에서 "매년 2회 이상" 밖에 시행하지 않도록 하여 쯔빙글리가 주장한 단순한 기념행위에 불과하도록 하였다. 이러한 현상은 말씀과 '나' 자신만을 연결시켜 나가는 개인주의적 신앙을 초래하였다. 그리스도와의 연합을 확인하면서 살아가는 생동적 신앙의 결여를 가져왔다. 이에 대한 해결책으로 성결교회는 예식서에서 "성찬예식은 가능한 매달, 또는 분기별로 진행함이 좋다"고 하였으니, 올바른 목회훈련을 통하여 보는 말씀이 듣는 말씀과 균형을 이루어나갈 수 있다고 본다.
10. 목회 훈련적 측면에서 목회자 연장 교육의 정착화가 교단적으로 이루어져야 하고, 서울 신학대학에는 이에 부응하는 '평생 목회 훈련 프로그램'이 상존해야 할 것이다.
우리나라의 많은 목회자들은 일단 신학교를 졸업하고 목사가 되어 목회에 전념하다 보면 교육은 신학교를 졸업하는 것으로 끝나 버리는 것으로 알고 실제 목회사역에서 얻어지는 귀중한 경험과 그들이 지닌 기본적 학문의 바탕과 지식마저도 사장시켜 버리는 안타까운 일들을 많이 본다. 목회자 연장교육을 통하여 목회자들이 함께 모여 공동 관심사에 대하여 연구하고 서로의 지식과 경험을 교환한다면 더 크게 하나님의 영광을 드러내는 목회를 할 수 있을 것이다.
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* 약 어 표
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[총서] 웨슬레사업회(편). [존 웨슬레 총서] 제 1권 - 10권, 서울 : 유니온 출판사, 1983.
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2. 목회훈련의 방법
a. 지도원리
성결교회는 헌법에 아래의 일곱가지를 지도원리로 채택하고 있다.
① 우리는 신구약성경을 경전으로 하되 특히 중생, 성결, 신유, 재림을 성경해설의 요제로 한다.
② 우리는 그리스도를 머리로 하는 교회를 설립한다.
③ 우리는 사도신경을 신앙의 근간으로 하고 성경을 진리의 대해로 하여 영적인 발전을 도모하기로 한다.
④ 우리교회의 정체는 신앙양심을 기초한 대의제도로 한다.
⑤ 우리는 예배가 인간이 하나님께 대한 최고 행위로 알아 모일때마다 엄숙하고 경건되게 거행한다.
⑥ 우리는 신자들로 하여금 그리스도의 복음과 성경의 교훈으로 지.정.의가 겸전한 인격으로 성장하게 하여 성결의 체험을 받도록 지도한다.
⑦ 우리는 설교와 문서로 복음선교에 주력하는 동시에 모든 실제 생활로써 시범하기를 힘쓴다.
이와같은 지도원리를 구현하기 위해서는 적절한 목회훈련이 요망된다. 사실 성결교회는 감리교나 장로교에 비하여 순수한 복음적 사명 그것도 간접 전도가 아닌 직접 전도의 사명이 주어져 있다고 믿어 오는 좋은 전통이 있다.
b. 지도자 훈련
(1) 목 사
⒜ 목사의 정의
교회는 예수 그리스도에 대한 진리를 위주로 하는데 이에 대한 주무를 관장한 자는 사도였다. 그들은 주님 당시에 있었던 임시적이고 특수한 임무의 직분이었다. 사도직은 끝났으나 주님의 교회는 영원토록 지속된다. 주님이 피로 값주고 사신 백성을 다스려야 할 직책이 요청되었다. 그 직분이 목사이다. 그러므로 목사직의 근원은 오직 예수 그리스도에게 있다. 목사의 어원은 에베소서 4장 11절에 서다. 사도들의 하는 일의 계속성이 있어야 하는데 아무나 사도가 될 수 없는 처지라서 또 다른 이름이 필요하였다. 가장 적절한 이름이 '목자'인데 이는 구약시대부터 내려온 양무리의 지도자이다.
목사직의 명칭은 다양하다. 그리스도의 양무리를 살피는 자이므로 감독(딤전 3:1) 이라는 명칭을 비롯하여, 장로(딤전 5:7), 교사(엡 4:11)등 다양하다. 이 명칭들은 사역의 성격에 따라 목사에게 주어진 것이다.
성결교회 헌법에 목사를 정의하길 "목사는 안수례를 베풀어 세운 성직이니 그 지위를 말하면 사도시대의 교회의 감독이요, 목사요, 장로 (행 20:17-28)라 함과 동일하니 금일 교회 내에서 가장 신성하고 존귀한 직분으로서 광의적으로는 그리스도의 사신이요, 복음의 사신이며 (고후 5:20, 엡 6:20), 교회의 사자이며 (계 2:1), 신앙과 진리의 교사이며 (딤전 2:7, 딤후 1:11), 신약의 집사요 (고후 3:6), 복음의 제사장이다 (롬 15:16). 이같은 여러 명칭으로 부르는 것은 무슨 계급을 가리킴이 아니요, 그 책임을 다방면으로 설명함이다. 그런 명칭을 가진자인 고로 사회는 저를 선생이라 부르나니 그 직분의 존귀함을 생각하여 안수를 신중히 하여야 한다 (딤전 5:22)."고 하였다.
⒝ 목사의 자격
성경에서는 목사의 자격에 대하여 디모데전서 3:1-7과, 디도서 1:5-9과 베드로전서 5:1-3절에서 다음과 같이 제시하였다.
* 디모데전서 3 : 1 - 7
1) 책망할 것이 없고 (3:2)
2) 한 아내의 남편 (3:2)
3) 절제하며 (3:2)
4) 근신하며 (3:2)
5) 아담하며 (3:2)
6) 나그네를 대접하며 (3:2)
7) 가르치기를 잘하며 (3:2)
8) 술을 금하며 (3;3)
9) 구타하지 아니하며 (3:3)
10) 관용하며 (3:3)
11) 다투지 아니하며 (3:3)
12) 돈을 사랑치 아니하며 (3:3)
13) 자기 집을 잘 다스려 자녀들로 모든 단정함으로 순종케 하는 자 (3:4)
14) 새로 입교한 자도 말지니 (3:16)
15) 외인에게도 선한 증거를 얻은자라야 할지니 (3:7)
* 디도서 1 : 5 - 9
16) 제 고집대로 하지 아니하며 (1:7)
17) 급히 분내지 아니하며 (1:7)
18) 더러운 이를 탐하지 아니하며 (1:7)
19) 선을 좋아하며 (1:8)
20) 의로우며 (1:8)
21) 거룩하며 (1:8)
22) 미쁜 말씀의 가르침을 그대로 지켜야 하고 (1:9)
23) 바른 교훈으로 권면하고 (1:9)
24) 거스려 말하는 자들을 책망하게 하고 (1:9)
* 베드로전서 5 : 1 - 3
25) 부득이 함으로 하지 말고 오직 하나님의 뜻을 좇아 자원함으로 하며 (5:2)
26) 즐거운 뜻으로 하며
27) 주장하는 자세로 하지 말고 (5:3)
28) 양무리의 본이 되라 (5:3)
상기한 목사의 자격은 바울과 베드로가 가르쳐 준 것으로 28가지의 자격을 말하고 있다. 성결교회 헌법에 목사의 자격을 보면 다음과 같다.
1) 서울 신학대학원 (신학전공) 혹은 목회 대학원을 졸업한 남자와 총회가 직영하는 교역자 양성기관을 졸업하고 위탁교육 과정을 이수한 후 서울 신학대학 목회대학원 과정을 이수한 남자로 본 교회에서 3년간 목회의 경험이 있으며 연령이 28세 이상이 된자
단, 가) 목회경력 3년중 단독목회 경력 2년이상 된 자
나) 본 교회에서 장로직으로 5년 이상 시무하고 서울 신학대학 졸업 후 단독목회 경력 1년 이상된 자
다) 특수전도 기관에서 목회하는 자는 단독목회로 간주하되, 기관과 연한은 시행세칙으로 정한다.
2) 부지런하여 구령의 열이 있는 자
3) 교회를 영적으로 인도하고 치리할만한 재능이 있는자
4) 신앙이 순수하여 이단을 용납하지 않을 식견과 과감성이 있는 자
5) 말과 행실과 사랑과 믿음과 깨끗함으로써 모든 믿는 자에게 본이 되는 자 (딤전 4:12)
6) 재물에 대하여 청렴하고 더러운 이(利)를 탐하지 않는 자
7) 교회나 사회에서 비판을 받는 일이 없는 자
8) 가정이 화합하며 자녀를 성경적으로 지도하는 자
9) 타직업을 겸하지 않고 전적으로 헌신하는 자ㅜ
성결교회의 목사 안수 자격중에 단독목회는 서울 신학대학을 졸업하고 목사가 되려면 전도사로서 누구나 신개척 교회를 세워야 한다는 선교적 정신에서 나온 법조문이다. 그러나 이런 조문은 신학대학을 갓 졸업하고 나온 전도사들에게는 대단히 어려운 이행조건이라 말하지 않을 수 없다. 그리하여도 이 법조문은 성결교회를 성장하게 하는 좋은 조문이라고 생각된다. 신학대학을 졸업하고, 목사가 되려고 하는 전도사들에게는 쉽거나 어렵거나 교회를 개척하고, 단독목회 2년의 경험을 해야한다. 만일, 제힘으로 개척이 어려운 경우에는 어느 교회가 신개척 교회를 설립해서 전도사로 청빙을 해 주든지, 아니면 이미 세워진 교회의 단독 목회자로 청빙을 받아야 한다. 문제는 신학대학에서 목회를 목적으로 하는 신학도들에게 학교측에서 미리 교회설립에 대한 목회 교육을 철저히 시키고, 졸업한 뒤에 자신을 갖고 신개척에 임할 수 있도록 훈련을 시켜야 한다는 것이다. 만약에 목회 훈련이 전혀 되어 있지 않았는데 단독목회자로 사역을 하게 된다면, 목회는 주먹구구식이 될 수 밖에 없고, 본인이나 교회를 위해서나 하나님께 영광이 되지 못할 것이다. 그러므로 총회는 단독목회 제도를 효과적으로 운영하여 교단발전을 꾀하는 한편 철저한 목회훈련의 기회로 삼아야 할 것이다. 이에 대한 총회적 차원의 단독목회자를 위한 목회훈련 프로그램 제시가 제도적으로 마련되어야 할 것이다.
⒞ 목사의 임무와 권한
목사는 설교를 하고 성경을 가르치며, 예배를 주장하고 성례전을 집행하며, 장로와 협동하여 교회를 치리하고 신자를 심방하며, 불신자에게 전도하고 과부, 고아, 고독한 사람과 빈궁한 사람을 돌보아야 한다. 더나아가 권한으로는 지교회의 당회, 직원회, 사무 총회의 의장이 되며, 본교회의 감찰회, 지방회, 총회의 의장이 되며 경우에 따라서는 사회를 위임 할 수 있다.
지금까지 목사의 정의, 자격, 그리고 임무와 권한을 살펴보았다.
웨슬레의 목회 훈련에 비추어 볼 때 목사의 훈련이 절실히 요청된다. 목사라고 훈련에서 제외될 수 없는 것이다. 왜냐하면 막중한 임무와 권한을 소유하고 있으면서 훈련되지 못한다면 본인과 교회를 위하여 아무 이득이 없기 때문이다. 이를 위하여 목사의 계속교육 (연장교육)이 요청 되어진다.
(2) 장 로
⒜ 장로직의 기원
장로의 기원을 살펴보면 그리스도 교회의 장로직은 유대인 회당에서 쓰여진 호칭으로 유대교회 장로직에서 도입된 것이다. 성경에 장로라는 칭호가 최초로 창세기 50장 7절에서 소개되었다. 그리스도교 교회의 장로는 안디옥 교회의 형제들이 클라우디우스 황제때 흉년을 만나 고생하는 유대지방의 형제들을 돕기 위해서 구호금을 모아 예루살렘 교회에 보낸 일이 있는데 그때 구호금을 인수한 사람들이 바로 장로였다.
⒝ 장로의 자격
성결교회 헌법에 장로의 자격을 다음과 같이 제시하였다.
① 연령이 30세 이상되는 자로, 신자의 의무를 다하고 그 생업이 정당하며, 처자가 순복하고 그 가정이 교회생활에 성실하며 덕망이 있는 자
② 본 교회의 집사 근속시무 7년 이상된 자로 십일조 헌금을 이행하는 자, 단, 본 지교회나 복음주의 타교파에서 동등 경력으로 전입한 자는 본 지교회 집사 근속시무 2년을 경과하여야 한다.
③ 그 성품이 원만한 인격을 가진 자
④ 은혜의 경험이 명확하고 성결의 생활을 하는 자
⑤ 성경지식과 임직에 상당한 사명이 있으며 대중을 통솔할 만한 능력과 학식이 있는 자
⑥ 파산받을 만한 부채가 없는 자
⒞ 장로의 권한
i) 목사와 장로의 차이 : 목사와 장로의 차이는 지위가 아니고, 목사가 장로와 달리 더 받은 부가적인 은사 (예배인도와 설교) 때문이다.
ii) 목사와 장로의 동일 : 장로는 "교인의 택함을 받은 대표로 목사와 협동하여 행정을 관리하며 권징을 치리하고, 각급 치리회에서 목사와 같은 권한으로 회무를 처리한다."라고헌법에 명시되어 있다. 이 사역상 동등 교리는 중세 때 교회의 계급적 사제주의로 말미암은 교권 횡포를 개혁하기 위한 개혁자들의 성경적 교리이다.
⒟ 장로의 직무
i) 권징의 치리 : 장로는 교인의 택함받은 대표로 목사와 협동하여 행정을 관리하며 권징(勸懲)을 치리하는 직무가 있다.
ii) 회무처리 : 장로는 각급 치리회에서 목사와 같은 권한으로 회무를 처리한다.
iii) 위로하고 권면 : 영적 상태를 돌보아 심방하며, 도리상 오해나 도덕상 부패를 일으키지 않기 위하여 당회로나 개인으로 위로 권면한다.
장로는 웨슬레에게 평신도 보조자와 유사하다. 웨슬레는 평신도 보조자를 대단히 중히 여겨 철저한 확인과 감독 그리고 규칙 제정과 엄수를 실시하였다. 이를 비추어 보건대 오늘날 성결교회가 장로직에 대한 새로운 반성과 목회적 훈련이 필요하다 하겠다.
(3) 권 사
⒜ 권사직의 기원
성결교회가 직원으로 여기는 권사직에 대한 성경적인 근거를 찾아내기 어렵다. 권사직은 성경적인 근거에서 제정된 직제이기 보다는 역사적인 필요에서 제정된 교회직제이다. 웨슬레가 가변적 은혜의 수단으로 여러 평신도 지도자를 두었던 것을 생각하면 쉽게 이해될 것이다.
⒝ 권사의 자격
성결교회 헌법에 의하면 권사의 임무는 "당회의 지도하에 교역자를 도와 신자의 영적 상태를 돌아보며, 우환질고와 낙심 중에 있는 자를 권위하며 불신자에게 전도한다"라고하였다. 이와같은 임무를 감당하기 위하여 권사의 자격은 매우 중요하며 그 자격은 다음과 같다.
① 권사는 본 교회 집사로서 7년이상 근속한 연령 45세 이상된 자로 하며, 타 지교회에서 전입한 권사는 해 지교회에서 1년 이상 경과한 후 당회 결의로 봉직하게 된다.
② 권사는 본 교회의 교리와 정치에 순종하며, 십일조 헌금을 바치는 자로 한다.
(4) 집 사
⒜ 집사직의 기원
집사라는 말의 희랍어는 디아코노스 ( )이다. 이단어는 세단어가 합해서 된 명사이다. 디아 ( )는 전치사로 '통하여'의 뜻이고, 콘 ( )은 '먼지' 또는 '진흙탕'이고 오스 ( )는 '대역자'(代役者), '사역자(使役者)' 라는 듯으로 디아코노스는 세단어가 합해서 된 명사이다. 그러므로 집사의 어원적 의미는 "먼지 속에서 왔다갔다 하면서 일하는 일꾼"을 뜻한다.
신약의 초대교회가 오순절 이후 크게 부흥케 되어 기독교 신도의 수가 증가함에 따라 사도들이 기도하는 것과 말씀전하는 것에 전념하게 되었다. 그 때에 헬라파 유대인들이 자기의 과부들이 매일 구제에 빠지므로 히브리파 사람을 원망하게 될때 사도들이 하나님의 말씀을 제쳐 놓고 물질 공궤를 일삼는 것이 마땅치 아니하다 여겨 믿음과 성령의 충만한 사람 일곱을 선택하니 이것이 집사의 기원이다.
⒝ 집사의 자격
성결교회 헌법에 정한 바에 의하면 집사의 자격은 성경이 규정하고 있는 것 이상을 요구하고 있지 않다.
① 정회원 중에 신앙이 독실하며 덕망이 있으며, 상식이 충분하고 은혜의 경험이 명확한 자
② 본 교회의 교리와 정치를 알아 순종하고 그 직업이 정당하며, 십일조를 바치며, 연령은 22세 이상된자
⒞ 집사의 직무
집사는 "초대교회가 집사를 세워 공급하는 일을 하게 함과 같이" 하 세운직제로 그 직무는 "당회의 지도하에 교회 제반 사무를 분장하며 예배석을 정리하며 교역자를 도와 신자들의 가정을 심방하며 환란 중에 있는 자를 돌보는 것"이 기본 임무이다. 그 직무들을 좀더 살펴보면 다음과 같다.
첫째, 집사는 성도들을 위해서 봉사해야 한다. 집사는 교회에서 헌금위원과 안내위원으로 봉사해야 하며, 어렵고 불쌍한 자를 돌아보는 것과, 신.불신자를 막론하고 구제하는 일을 힘써야 한다.
둘째, 직원회 회원으로 봉사해야 한다. 직원회는 교회의 재정을 주관하며, 교회의 사무, 유지, 관리 운영면에서 교회에 봉사한다.
세째, 목회자의 좋은 협력자가 되어야 한다.
c. 목회 훈련 프로그램
(1) 목회 훈련 프로그램 개발을 위한 지침들
신자들이 더욱 하나님께 헌신하도록 하기 위해서는 목회 훈련 프로그램 개발이 요청된다. 이런 모든 것들은 단지 학술적인 연구로서 끝나지 않는다. 실제 생활에 반영될 수 있는 것이어야 할 것이다. 앨빈 린그린(Alvin J. Lindgren)은 '선교를 위한 일반 신도 훈련의 방법'에서 다음의 세가지를 지적하였다. 첫째로, 기독교 신앙의 의미를 이해하는데 개인적인 성장의 경험을 갖게하라. 둘째로, 가장 유능한 평신도 지도자를 발굴하고 이용하라. 세째로, 과제 성취를 위하여 평신도를 훈련시켜라.
목회 훈련이 가능하기 위해서는 '성경적인 권위'에 대한 이해가 전제되지 않고는 어렵다. 제이 E. 아담스(Jay E. Adams)는 성경적인 권위 확립을 위하여 다음과 같이 피력하였다.
① 그리스도께서 그의 목자들에게 부여해주신 교회 구성원들이 존중해 주기를 기대한다면 지도자들은 그렇게 하도록 가르쳐야 한다. 오늘날 교회 안에 만연된 권위에 대한 존중심의 결핍은 이면에 있어서 교역자가 감당해야 할 교육적인 사명이 크다는 사실을 밝히 증거해 준다. 그리스도로부터 권위를 받았다는 것은 권위에 대한 가르칠 책임이 있음을 의미한다 (딛 2:15).
② 그리스도께서는 교회원들이 자기 목자들에게 순종하기를 기대하신다면 목자들은 그 권한을 활용해야 한다. 설교만 하고 '바리새인들처럼'행동할 것이 아니라 그리스도처럼 '권위있게'해야 한다. 즉 권한을 가지고 있다면 조심히 그러나 과감하게 충분히 그리고 확실하게 사용해야 한다.
③ 그리스도께서는 목자에게 그의 양들을 인도하도록 위임하셨으며 그 지도를 양들이 따라주기를 기대하고 계신다면 복음의 사역자는 진정한 목회지도력을 발휘해야 한다. 말하자면 이 리더쉽은 인격적이면서 참여적(involved)이어야 한다는 말이다. 즉, 리더쉽이 필요하다는 말은 그리스도인의 생활속에서 거룩하게 생활하며 본을 보일 필요가 있다는 뜻이다. 권위는 그 권위에 순종하는 삶을 사는 사람들에 의해서 채워져야 한다.
④ 지도자가 성경적인 지도력을 권위있게 발휘하기를 원한다면 성경을 알아야 하고 깊이있게, 충실하게 성경을 가르쳐야 한다. 지도력과 권위는 성경에 대한 지식과 지혜를 소유한 목자를 필요로 한다는 의미이다.
⑤ 만일 강력(强力)하게 지도력을 발휘하기를 원한다면 성경의 원리를 따라 모든 계획과 프로그램과 행정적인 활동을 후원해야 한다. 다시 말해서 관습(慣習)과 전통(傳統)만으로 결코 만족할 수 없으므로 지도자로서, 말하고 행동하는 모든 것을 하나님의 말씀의 빛 가운데서 연구하고 물어보고 검토하며 다시 점검해 보아야 한다.
⑥ 지도자는 자신의 행동에 대해 성경적인 뒷받침을 확신할 수 없다거나 신앙이나 생활문제에 관해 성경의 가르침을 확실히 알 수 없는 가설적인(그릇될 수도 있는) 문제에 대해서 맹종을 요구해서는 안된다. 그러므로 지도자가 권위를 사용할 경우 잘 분별해야 하며 사려깊은 판단을 해야 한다. 목회 활동에 필요한 권위와 지도력이 양떼를 섬기기 위해 있을 뿐만아니라 전적으로 양떼를 위해 존재하므로 양떼의 유익과 복지를 위해 사용되어야 한다. 그리고 모든 양무리로 하여금 은혜 가운데서 자라갈 수 있도록 격려해주는 방편이 되어야 한다. 권위와 리더쉽은 양떼와 그 안에 속해있는 각 양들의 번영을 위해 사랑 가운데서, 조심스럽게 염려하는 가운데 사용되어져야 한다.
⑦ 모든 권위는 그리스도의 권위이므로 그의 이름으로 그의 영광을 위해 사용되어야 한다. 즉 권위가 사용될 때마다 그리스도의 영광을 목적으로 삼아야 한다.
또한 목회 훈련은 웨슬레가 교회 지도자로 평신도를 대거 훈련시켜 파송함으로 자신의 사역을 성공적으로 이끌었던 것을 유념해야 할 것이다. 만약에 목회자가 혼자서 전교인이 해야 할 일을 다하게 되면 다음과 같은 실패를 야기시킬 것이라고 제이 E. 아담스는 주장하였다.
① 전 교인이 사역에 참여하므로 받게 될 그리스도의 축복을 받지 못하므로 실패한다. 즉 하나님의 계획을 인간의 계획으로 대치시켜 버린 것이다.
② 교인들만이 확보(確保)할 수 있는 많은 기회와 접촉을 가지지 못하므로 실패한다.
③ 혼자서 너무도 많은 일을 도맡아 하려고 하기 때문에 힘이 분산되어 실패한다. 한 개인이 하나님께서 말씀하신 교회의 모든 일을 혼자서 할 수 있다는 생각은 교만한 생각이다.
④ 목사 - 교사로서도 실패한다. 목양하는 일과 가르치는 일 그리고 전도의 일에까지 너무도 광범위하게 힘을써야 하므로 어느것 한 가지도 잘 할 수 없을 것은 뻔한 사실이다. 설교도 망치고 교인들도 돌보지 못할 것이며 전도의 열매도 극소화(極小化)될 것이다.
⑤ 그리스도께서는 양들이 자신의 은사를 발견하고 개발하며 발휘할 수 있도록 가르치고 목양하게 하기 위해 교회에 그를 세웠는데 고의든 아니든 간에 그 뜻을 어기고 그리스도께 욕(辱)을 돌려드렸으므로 실패함 - 이것은 모든 실패 가운데서 가장 심각한 실패다. 이와같이 목회자는 자신의 사역(전도의 일을 포함하여 어느 정도는 모든 신자에게 속한)을 위해 각 개인들을 준비시키지 못했다.
현대 교회중에 그릇된 목회자는 혼자서 모든 것을 다하는데 이것은 대단히 어리석은 일이다. 성경적인 목회자는 목회 훈련을 통하여 모든 신자들을 혼련시켜서 자신의 임무를 감당하도록 하며, 이로인하여 구원받는 영혼의 수를 나날이 증가시켜야 할 것이다.
그러므로 목회 훈련을 시키는 교역자가 된다는 것은 기술, 지식 및 아주 예민한 감수성이 요구된다. 이런 의미에서 교역자는 전문적이어야 하는데 그는 다른 사람들로 하여금, 어떤 경우에 처하더라도 그들의 교역을 완수할 수 있도록 도울 수 있는 그런 종류의 교역을 완수하는데 특별한 능력을 가진 사람이어야 할 것이다.
(2) 목회 훈련 프로그램 제안
지금까지 살펴본 목회 훈련의 지침들을 바탕으로 하여 보다 더 의미있고 현실적으로 실제성이 있는 목회 훈련 프로그램을 제안해 보고자 한다.
⒜ 청지기 교육 프로그램 (87년 동명 성결교회)
㉮ 개회예배
㉯ 청지기와 사명 (임직자의 자세)
㉰ 청지기와 헌금 (십일조, 감사, 특별헌금을 중심으로)
㉱ 청지기와 모임 (정기예배와 회의를 중심으로)
㉲ 청지기와 사명 (임직자의 모범)
㉳ 청지기와 예배 (시간, 위원, 찬양대 중심으로)
㉴ 청지기와 기독교 신학 (평신도 운동을 중심으로)
⒝ 89년 성결교회 교역자 수련회
˚일시 : 90. 3. 12 - 14.
˚주제 : 목회갱신과 교회성장
㉮ 개회예배
㉯ 목회갱신과 예배 예전
㉰ 목회상담과 교회성장
㉱ 목회자의 건강관리
㉲ 목회자의 자기갱신과 교회성장
㉳ 목회 진단 방법론
㉴ 예배의식과 예배음악
㉵ 모범예배
㉶ 영성개발과 목회갱신
㉷ 교회교육과 교회성장
㉸ 제자양육과 교회성장
㉹ 선교지향적 목회와 교회성장
㉺ 교회성장을 위한 설교갱신
㉻ 폐회예배
⒞ 필자의 제안
i) 커리률럼
제 1 단계 구원의 확신
1 과 새생명의 의미
2 과 새생명의 필요성
3 과 새생명과 하나님의 성품
4 과 새생명과 그리스도
5 과 새생명과 회심
제 2 단계 그리스도인과 성경
1 과 책중의 책
2 과 그리스도는 성경의 중심인물
3 과 구약편
4 과 신약편
5 과 성경의 능력
6 과 개인적인 성경 연구 방법
7 과 올바른 성경 애독 생활
제 3 단계 그리스도인의 설교 훈련
1 과 설교란 무엇인가 ?
2 과 설교의 필요와 목적
3 과 설교의 권위
4 과 복음으로써의 설교
5 과 설교와 성서해석
6 과 설교와 성령
7 과 말씀의 종
8 과 설교의 방법과 평가
제 4 단계 그리스도인의 성례전
1 과 성례전이란 무엇인가 ?
2 과 개신교와 천주교의 차이
3 과 성례의 필요성과 유익
4 과 성례전을 거룩하게 유지하기위한 실제적인 방법
제 5 단계 그리스도인의 지도자 훈련
1 과 교회의 정의
2 과 목 사
3 과 장 로
4 과 권 사
5 과 집 사
제 6 단계 그리스도인과 소집단
1 과 교회조직
2 과 교회에서 소집단의 중요성
3 과 집단 역학의 정의
4 과 집단 역학의 제원리
5 과 소집단을 통한 목회 훈련
6 과 소집단에서 활동을 통한 신앙생활 변화
제 7 단계 그리스도인과 영성 훈련
1 과 영성의 정의
2 과 인간의 영성과 성령의 관계성
3 과 현대인의 영성개발 방법
4 과 개인 훈련 - 묵상, 기도, 금식, 성경공부
5 과 관계 훈련 - 청빈, 침묵, 순종, 섬김
6 과 공동체 훈련 - 고백, 예배, 인도, 경축
ii) 목회 훈련 일정표
+----+--------+----+---------+-----------+------------------------+
|기간|단 계 |읽기|개인 공부| 암송 구절 | 실 습 |
+----+--------+----+---------+-----------+-----------+------------+
|8주 |1 단계 | | 요한복음| | (초보자) | (성숙한 자)|
| |구원의 | 신 | | 매주 2구 | 우정맺음 | 제 1단계를 |
| |확신 | | | 절씩 암송 | 2 사람 | 1-2명에게 |
+----+--------+ +---------+ +-----------+ 가르침 |
|9주 |2 단계 | 약 | 요한 1,2| | 경건노트 | 경건노트 |
| | 성 경 | | 3서/마가| | 간증 2회 | 전 도 |
| | | | 복음 | | 성경노트 | 봉 사 |
+----+--------+ 통 +---------+ +-----------+------------+
|8주 |3 단계 | | 에베소서| | 설교실습 | |
| | 설 교 | | 빌립보서| | 반응체크 | |
| | | 독 | 로 마 서| | 설교평가 | |
+----+--------+----+---------+ +-----------+------------+
|5주 |4 단계 | | 고린도전| | 세 례 | 집례실습 |
| |성례전 | 구 | 서 | | 성 만 찬 | |
| | | | 모세오경| | | |
+----+--------+ +---------+ +-----------+------------+
|10주|5 단계 | 약 | 구약공부| | 리 더 쉽 | 리 더 쉽 |
| |지도자 | | | | 훈 련 | 개 발 |
| |훈 련 | | | | | |
+----+--------+ +---------+ +-----------+------------+
|6주 |6 단계 | 통 | 역 사 서| | 공 동 체 | 신앙생활 |
| |소집단 | | 시 가 서| | 훈 련 | 변 화 |
+----+--------+ +---------+ +-----------+------------+
|6주 |7 단계 | 독 | 예 언 서| | 영 성 과 | 영성개발 |
| |영 성 | | | | 성 령 | 훈 련 |
+----+--------+----+---------+-----------+-----------+------------+
iii) 목회 훈련 과정과 교회와의 관계
+------------+ +------------+ +-------------+
| 구 역 | |교 회 학 교 | | 기 타 기 관 |
+------------+ +------------+ +-------------+
구역장 추천 교회 학교 추천 기타 교회기관장
지도자 추천 추천
↘ ↓ ↙
+--------------------+
훈련 중 사역 ← | 1 년 | → 훈련 중 사역
+--------------------+
↓ ↓ ↓ ↓
+---------------------+
| 사 역 자 로 위 임 |
+---------------------+
↙ ↓ ↓ ↘
+-------------+ +------------+ +--------------+ +--------------+
| 전 도 학 교 | |구 역 | |교 회 학 교 | | 기 타 기 관 |
+-------------+ +------------+ +--------------+ +--------------+
전도 학교 계속적 계속적 계속적
(사역) 연구그룹소속 연구그룹소속 연구그룹소속
(사역) (사역) (사역)
↓ ↓ ↓ ↓
+-------------+ +------------+ +--------------+ +-------------+
| 각 개인이 | | | | | | |
| 소속된 | | 재 생 산 | | 재 생 산 | | 재 생 산 |
| 곳에서 재 | | | | | | |
| 생산 | | | | | | |
+-------------+ +------------+ +--------------+ +-------------+
↓ ↓ ↓ ↓
전도 한 사람 3단계부터 보조 교사 훈련 기타 기관
대상 새로운 그룹 및 주일 학생 소속원 대상
인도케 함 대상
↓
끝나면 정규 구역에 배치됨
혹은 은사별로 사역하게 됨
이상으로 필자는 목회 훈련 프로그램을 제시해 보았다. 커리쿨럼은 목회 훈련의 내용이며, 목회 훈련은 1년을 주기로 하여 실시되는 코스를 갖는다. 그리고 목회 훈련 과정과 교회와의 관계는 유기적인 관계로 형성되어야 하는 것으로 제시해 보았다.
지금까지의 내용을 요약하면, 웨슬레의 목회훈련의 방법은 먼저 개인이 모범을 보이는 방법이었다. 그는 철저하게 헌신의 사람이며 경건한 사람으로 하나님의 뜻에 따라 살기에 최선의 노력을 경주하였다. 자신이 이와 같이 살았듯이 하나님을 믿는 성도들의 삶이 그와같이 되도록 훈련시켰다. 그는 이것을 신도회 가입조건으로 규칙을 정했고 만약 여기에 불응하면 그 모임에서 추방시켰다. 한책의 사람인 그는 성경의 신적 영감을 주장하며 말씀이 하나님으로부터 왔다는 사실을 굳게 믿는 사람이었다. 그는 성경탐구의 방법을 구체적으로 제시하여 성경탐구 훈련을 시켰으며 일생을 설교로 살았다. 그는 '발성과 몸짓에 관한 지침'에서 설교훈련을 구체적으로 실현시켰다. 연회는 설교훈련을 시키는 공식기관이 되었고, 설교에 대한 지침을 주었다. 웨슬레는 치밀하고도 조직적인 편성으로 평신도 지도자들인 평신도 보조자, 속장, 집사, 그리고 병자 심방인을 세워서 목회훈련을 수행하였다. 평신도 보조자는 현재의 전도사나 장로와 같은 직분으로 보인다. 웨슬레는 함부로 지도자를 선택하지 않고 시험을 해보고 신중을 기하여 선택하였고 전문적인 사역자가 되게 하기 위하여 지침, 규칙등을 제시해 주었다. 또한 그는 자신이 직접 철저한 확인과 감독을 통하여 목회훈련을 시켰다. 웨슬레는 3개월에 한번씩 평신도 지도자들을 면담하여 도덕과 예수 그리스도를 아는 지식이 자랐는지, 오해와 갈등이 있는지도 알아보아 평화와 형제애를 방해하는 것을 제거하기 위해 기도와 권고를 하고 특이한 것은 표 (Ticket)를 준비해 두었다가 그들의 이름을 적어 '이 표를 갖는 사람은 하나님을 두려워 하고 의를 행하는 사람이란 증명표'로 삼게 하여 이 표가 있어야만 신도회 회원으로 인정하였고, 속회와 반회에도 참여케 하였으며, 성찬식에 참여시켰다. 이 표는 3개월에 한번씩 바꾸어 주었고 불품행자에게는 주지 않아 회원에서 제거하였다. 웨슬레는 신도회마다 속회를 구성하여 그중에서 속장을 선발했고, 속장에게 임무를 부여하여 적절하게 목회사역에 동참하도록 훈련시켰으며, 집사와 병자를 위하여 병자 심방인을 두어 병자를 돌아보도록 하였다. 웨슬레는 목회현장의 필요에 따라 지도자를 선발하고, 훈련시켰으며, 철저한 확인과 감독을 통하여 목회훈련을 시켰던 것이다.
웨슬레의 목회훈련의 실천적 적용을 위하여 성결교회를 살펴보았다.
성결교회는 역사적 기원이 웨슬레의 신도회가 훗날 교단이 된 것과 유사함을 알 수 있다. 즉 성결교회도 웨슬레의 메소디스트와 같이 교파 형성의 의도가 없이 복음 전도관으로 출발하였으나 신도수가 증가됨으로 불가피하게 교단이 형성되었던 것이다. 오늘날 성결교회의 교회조직은 다분히 장로교의 조직과 매우 유사함을 볼 수 있었으니, 대의제도에 입각한 직원의 선출, 치리의회인 당회, 지방회, 총회의 단계적 구성들이 매우 비슷하다. 이 치리의회는 목회훈련에 있어서 막중한 책임이 있음을 명심하고 그 사명을 감당해야 할 것이다.
목회훈련을 위한 방법으로 성결교회의 지도원리, 지도자 훈련, 그리고 목회 훈련 프로그램을 제시해 보았다. 목회 훈련 프로그램은 교회와 유기적인 관계속에서, 목회 훈련의 내용을 커리쿨럼으로 하여, 1년 주기로 하여 지속적으로 되어져야 하는 과정으로 제시했다.
. 결 론
A. 요 약
지금까지 "웨슬레의 목회 훈련 개발에 관하여" 살펴 보았다. 웨슬레는 피력하기를 "만일 사람이 천사처럼 설교한다고 할지라도, 적절한 훈련이 없이는 아무 유익을 주지 못할 것이다"라고하였다. 스케빙톤우드도 감리교를 "정밀한 훈련의 종교 (A Religion of exact discipline)" 라고평하였다.
제 I 장은 서론으로 본논문의 문제의 제기 및 연구의 목적, 연구의 방법과 범위를 살펴보았다.
제 II 장에서는 웨슬레의 목회 훈련에 대한 이해를 살펴보았다. 목회 훈련에 대한 이해에 있어서 웨슬레의 생애, 목회 훈련이 필요한 시대적 상황, 목회의 현장인 교회에 대한 웨슬레의 이해, 그리고 목회 훈련에 대한 이해를 중심으로 살펴보았다.
웨슬레는 3대에 걸친 선교적인 가문에서 거의 완벽에 가깝도록 신앙 훈련을 받았다. 어머지 수산나 웨슬레는 어린 자녀들이 말을 하게 되면 일어날 때와 잠을 잘 때 주기도문을 외우게 하였고 가정 예배 시에는 항상 정숙하게 하였으며, 식사시간에는 기도를 하도록 훈련을 시켰다. 그에게 있어서 영적인 문제에 대한 추구는 1725년에 진지하게 시작 되었으며, 그것은 웨슬레가 아버지의 권고에 따라 성직자가 되기로 결심을 하고 공부를 시작하였기 때문이다. 그가 추구한 방향은 처음부터 명확했다. 즉, 그는 내적인 성결을 이루는 것을 목표로 하였으며 그것을 위해 기도했던 것이다. 삶의 모든 영역에서 성결을 추구하며 매주일 성만찬을 갖기 시작했고 이것은 평생동안 계속되었다. 웨슬레는 1725년 9월 영국교회에서 신부(deacon)서열로, 1728년 7월에는 사제서열로 안수를 받아 영국교회의 성직자가 되었다. 그 기간 동안 곧 1726년 옥스포드에 있는 링컨대학에 강사 (fellow)가 되었고 1727년에는 문학석사 (M.A.) 학위를 받았다. 웨슬레는 옥스포드에서 거의 1729년부터 1735년까지 계속 가르치고 연구하였다. 그는 신성클럽 (The Holy Club)을 조직하여 지도자가 되었다.
웨슬레가 속해있던 18세기는 인류 전체가 해방과 광명을 절실히 요구하는 시대로 현저한 과학의 발전 시대였고, 파국적인 정치적 변화의 시대였으며, 문학과 철학의 성취적 시대였고, 그리고 정신의 힘이 가장 심각하게 종교에 적용된 시기이다. 당시 영국의 정치적 상황은 의회정치와 왕정복고의 변혁기를 맞이하여 혼돈, 무질서, 소란의 소용돌이 속에 있었고, 사회 도덕적으로는 부패와 도박이 뿌리 깊이 퍼져있었고, 그리고 종교적으로는 기존의 종교가 제 역할을 감당하지 못하는 시대였다. 영국 국민사의 저자 '요한 리차드그린' (1837-1883)은 웨슬레의 운동이 영국 사회에 끼친 영향을 다음과 같이 말하였다. "메소디스트 교회 (감리교회) 자체는 메소디스트 신앙 부흥 운동이 산출한 지극히 작은 결과이다. 이 운동은 영국 교계 일반 교직자들을 혼수상태에서 깨우쳤다. 그러나 이보다도 훨씬 큰 공적은 이 운동에는 무지와 죄악과 육체적 고통과 방탕과 빈곤 등이 모든 사회악과 싸우는 열정과 계획이 포함되어 있는 점이다." 그당시 영국의 사회는 목회 훈련이 절실히 요청되는 사회였던 것이다.
웨슬레는 사도행전 5장 11절을 주해하길 '신약성서에서 교회라는 용어가 이곳에서 처음 나온다 .... 아나니아와 삽비라의 죽음으로 엄격한 신도 신앙 생활의 지침을 받게 되었다'고 하였다. 웨슬레는 교회를 지침을 받는 공동체로 보았으며, 그 본질에 있어서는 거듭난 성도의 모임 (Communion of Saints)으로 교회는 진리를 가르치며 하나님의 말씀을 선포하고 복음을 증거하여 그안에서 구속받은 성도들이 예배와 봉사를 목적으로 모이는 유일한 곳으로 그리스도 몸의 현현 (Body of Christ)으로 보았다. 웨슬레는 교회의 표적을 산 신앙, 순수한 말씀 선포, 그리고 올바른 성례의 집행으로 보았으며, 이중에서 무엇보다 가시적 교회의 본질적 요소는 산 신앙이며, 순수한 하나님 말씀의 선포와 성례의 올바른 집행이 신자들 속에 산 응답의 객관적 신성성을 초래하지 못한다면 교회는 참 교회가 아니라고 보았다.
그리스도교 목회는 그리스도 자신이 교회를 설립하고 인도하기 위하여 목회의 직무를 제정하고 확립하셨다는 근본적인 확신에 의하여 지탱되어 오고 있는 것이다. 웨슬레에게 있어서 목회란 하나님의 위탁하신 영혼을 돌보는 것으로 하나님께서 죄인들이 구원받도록 그리스도 안에 간직하신 은혜를 교회의 사역을 통하여 얻도록 뭇 영혼을 위탁해 주신 일을 수행하는 사명으로 보았다. 웨슬레는 개개인의 영혼을 돌보는 단순한 개인적 차원에서 그치는 것이 아니라 훈련을 통한 목회 즉 목회 훈련을 주도하는 입장에서 교회를 이끌어 나아갔다. 그는 교회가 철저하게 교인들의 신앙을 훈련시켜야 하는 사명이 있는 것으로 보았다. 웨슬레는 목회의 계승을 정의함에 있어서 개혁교회에 분명한 연속적 계승이 있음을 주장했고 그로 인하여 목회의 당위성이 엄연히 존재함을 주장하였다. 웨슬레에게 있어서 교직제도 (Ministry)는 상대적이며 실용주의적이다. 왜냐하면 교회의 조직이나 제도가 모두 복음을 가장 능률적으로 넓게 전파하는데 활용되어야 하기 때문이다. 그는 교역자의 서열을 셋으로 구분하였지만 본질적으로는 두 서열로 이해하였다. 즉, 성례전과 안수례를 집행하는 권한을 위임받은 교역자 (감독과 장로)와 그 아래 서열의 교역자 (집사) 이다. 그는 하나님께서 각 사람에게 다른 은사를 주시듯이 교회의 직분도 시대에 따라 다르게 주실 것이라고 생각했다. 나아가 그는 성서에는 어떤 결정적인 교회 정치제도를 주신 적이 없으며 따라서 일정한 형태를 주신것도 없다고 하였다.
제 III 장에서는 웨슬레의 목회 훈련의 조직과 내용을 살펴보았다.
목회훈련의 조직으로 연합신도회, 속회, 반회, 선발신도회, 그리고 참회자반을 살펴보았다. 웨슬레가 연합신도회를 조직함은 어떤 교단이나 교회를 만들 의도가 아니었고, 단순히 영혼을 돌보며 격려하고 함께 기도하기 위한 것이었다. 그는 신도회 안에 속회와 반회, 그리고 특별히 독실한 믿음 아래 순종의 생활을 하는 사람들로 선발신도회, 믿다가 낙심했던 사람들로 참회자반을 조직하였다. 그는 참으로 조직의 명수였다. 이같은 조직은 가변적인 은혜의 수단으로 활용되어 졌다. 아쉬운 것은 오늘날까지 조직이 그대로 전수되지 못하고 일부는 상실한 점이다. 또한 오늘날 교회의 조직이 다분히 외적인 면에 기준을 두고 있는데 반하여 웨슬레의 조직은 외적, 내적인 면에 조화가 있었음을 상기해야 할 것이다.
목회 훈련의 내용에 있어서는 성경을 신앙과 실천생활의 유일한 규칙 (The Only Rule)과 충분한 규칙 (The Sufficient Rule)으로 삼고 신도회의 총칙을 제정하여 회원들이 규칙을 실행하도록 훈련시켰다. 그는 일생동안 한 책의 사람 (homo unius libri)이 되길 소원하며 살았으며 성경을 목회 훈련의 기본 텍스트 (Text)로 받아들였다. 나아가 웨슬레는 설교로 일생을 살았고, 설교를 통하여 목회를 하였다. 그의 목회중에서 설교가 제일 큰 비중을 차지했다. 그는 교구를 갖지 못했으나, 야외설교를 통하여 많은 영혼을 건졌으며, 전세계는 나의 교구라는 유명한 말을 남겼다.
웨슬레는 당시 모라비안 교도들의 정숙주의 (Quietism)를 경계하면서 은혜의 수단인 세례, 성만찬을 목회 훈련의 내용 중에서 중요한 것으로 보았다. 그에게 있어서 세례는 하나님의 계약속에 들어가게 하는 입회 성례전으로 이해되었다. 그는 세례에 분명한 유익이 있음을 강조하고, 이것이 영구적이어야 한다고 보았다. 그러나 세례의 방법에 대해서는 개방적이었다.
웨슬레는 성만찬을 특별한 (In Particullar) 것으로 이해하였고, 그 교리는 실질존중설 (Vitualism)이었다. 나아가 그는 성도는 계속해서 성찬을 받아야 하는 것이 의무라 여겼으며, 참여하기 위해서는 믿음의 종류 또는 한 등급 (a kind or drgree of Faith)을 가진 자도 참여할 수 있다고 주장하므로 개방적인 태도를 견지하면서도 성만찬의 신성을 보존하기 위하여 질서 유지에 최선의 노력을 다하였다.
제 IV 장에서는 웨슬레의 목회훈련의 방법과 그 실천적 적용을 살펴보았다.
목회 훈련의 방법으로는 헌신훈련, 경건훈련, 성경탐구 훈련, 설교훈련, 그리고 지도자 훈련을 살펴보았다. 웨슬레는 철저하게 헌신의 사람이었으며, 자신을 따르는 평신도 사역자들도 철저하게 헌신적이길 원했다. 그는 헌신을 신도회 가입 조건으로 제시하였고 여기에 불응하는 사람은 그회에서 추방시켰다.
웨슬레의 경건훈련은 가정생활에서 부터 시작되었으며, 이것은 그의목회 훈련의 방법이 되었다. 그는 평신도 보조자들에게 "아침 5시 전에 일어나서 6시부터 12시까지는 기도와 독서를 하고 정오부터 하오 5시까지는 심방을 하고 5시부터 6시까지는 하나님께 은밀 기도를 하고, 하루에 적어도 두번이상 전도하고, 하루 24시간 중 5시간은 반드시 독서와 성경공부"를 하도록 경건훈련을 시켰던 것이다.
한책의 사람인 웨슬레는 철저하게 성경을 탐구한 사람이었다. 그는 매일 경건하게 성경을 읽으며 묵상하는 것을 통하여 평생 하나님의 말씀을 가까이 하였다. 특히 그는 그를 따르는 사람들을 위하여 성경탐구하는 구체적인 방법으로 묵상을 제시하였고 구체적이며 실질적인 방법을 제시하며 성경탐구 훈련을 시켰다.
웨슬레는 진정 일생을 설교로 산 사람이었다. 그는 매일 2,3회씩 설교하였으며, 주당 15회씩 평균해서 42,400회의 설교를 하였다. 그는 {발성과 몸짓에 관한 지침}(1749년, Directions Concerning Pronunciation and Gesture)에서 설교시 발성과 몸짓에 대하여 지침을 주었고, 연회를 통하여 설교훈련을 시켰다. 제 1회 연회에서는 '허황되거나 또는 비방하는 류의 설교를 듣는 태도 문제'와 '설교의 최선의 방법은 무엇인가 ?'에 대하여 문답이 있었고, 제 3회 연회에서는 '가장 큰 은혜를 끼치는 설교는 어떤 것인가 ?' 와 제 4회 연회에서는 '설교의 횟수, 설교에 유익한 조언'에 대하여 문답을 하며 연회를 통하여 설교훈련을 시켰던 것이다.
나아가 웨슬레는 목회 훈련을 실천함에 있어서 지도자의 훈련을 매우 중요하게 보아 평신도 보조자, 속장, 집사, 그리고 병자 심방인을 선정, 임명하였고 이들에게 구체적인 규칙과 임무를 부여하여 훈련을 시켰다. 1747년 제 4회 연회에서 목회 훈련에 관한 다음과 같은 문답이 있었다.
문 10. 우리회의 전도인들이 그들의 직무 수행과 생활에 있어서 모범적이라고 할 수 있는가 ?
답 그렇다 할 수 없다. 우리와 함께 일하는 그들을 우리는 대학생처럼 생각해 볼 수 있다. 따라서 우리는 그들의 생활과 연구생활에 대하여 매일 시문(試問)해 보아야 할 것이다. 특히 우리가 물어볼 것은,
˚매일 4시에 기상하는가 ?
˚지난 연회에 설정한 방법에 의하여 공부를 하는가 ?
˚우리가 제안한 대로 독서를 하는가 ?
˚매일 규칙적으로 공부할 필요를 느끼는가 ?
˚불규칙한 생활에 대한 유혹은 무엇인가 ?
˚그대는 매일 일정한 시간에 취침하는가 ?
˚매일 일지는 꼭 쓰는가 ?
˚매 금요일에 금식을 하는가 ?
˚그대는 근엄하게, 유익하게, 그리고 친절하게 대화를 하는가 ?
˚누구와 담화하기 전에 먼저 기도를 하며, 그 담화에 어떤 뚜렷한 결말을 짓는가 ?
이처럼 웨슬레는 일단 결실된 신자들을 철저한 목회 훈련을 통하여 교회의 지도자로 성장시켜 나아갔다.
웨슬레가 18세기 영국에서 행한 목회 훈련을 오늘날 20세기에 적용하기에는 많은 어려움이 따른다. 실천적 적용으로는 성결교회를 중심으로 살펴보았다. 성결교회가 창립 되는 경위도 웨슬레의 메소디스트가 조직될 때와 유사하다. 웨슬레가 '신도회 단체'로 출발하였듯이 성결교회도 애당초 교회 설립을 의도하지 않고 순수 전도 단체인 '복음전도관'으로 시작하였다. 이렇게 형성된 성결교회는 복음주의이며, 신학과 성서해석에서는 웨슬레 정신을 견지 하면서도 교회조직으로는 장로교의 교회조직을 받아들여 오늘에 이르고 있다. 목회훈련을 위한 조직중 치리의회인 당회, 지방회, 그리고 총회의 조직과 회무에 대하여 살펴보았다. 성결교회에서 총회는 웨슬레의 연회와 유사함을 알 수 있었다. 목회훈련의 방법을 위하여 성결교회의 지도원리는 대단히 바람직하다 보여진다. 이에 대한 구체적 적용을 위한 세부 시행규칙이 제정되어야 할 것으로 보인다. 교회의 지도자는 목사, 장로, 권사, 그리고 집사를 살펴보았다. 목사는 그 자격에 있어서 대학원 수준을 요구함을 보았고, 장로는 웨슬레의 평신도 보조자와 유사하나 직무에 있어서 상이점이 발견되었고, 권사는 성경에서 근거를 찾아보기 어려운 직제임을 알 수 있었다. 그리고 집사는 웨슬레의 집사와 유사함을 볼 수 있었다. 또한 목회 훈련 방법을 근거로하여 필자 나름대로 목회 훈련 프로그램을 제시해 보았다.
웨슬레가 18세기에 행한 사역을 오늘날 20세기에 성결교회에 적용하기에는 많은 문제점이 뒤따르지만 오늘날 우리에게 새로운 빛을 던져 주고 있는 것은 주지의 사실이다.
B 제 언
오늘의 한국교회는 이미 선교 100주년을 넘어 기독교 2세기를 향하여 줄달음질 하고 있다. 한국교회 속의 성결교회는 장로교, 감리교, 성결교 3대 교파의 하나로 1989년 12월 31일 현재 1,623교회, 601,081명 신자, 1,369명의 목사와 1,569명의 전도사, 그리고 경상비 40,972,740,917원의 대교단으로 급성장하였다.
오늘날 같이 "물량주의, 불건전한 신비주의, 교회분열" 이런극심한 시대에는 목회에 대한 사명이 더욱 강조 되어진다. 이런 가운데 성결교회의 역할은 한국교계에 크게 기대되어 지고 있다. 이러한 시점에서 본인은 본 논문을 준비하였다. 논문을 마치면서 본 교단의 목회훈련의 발전을 위하여 몇가지 제언을 하고자 한다.
1. 목회 훈련에 대한 새로운 관심과 인식이 필요하다.
만민을 구원하시려는 하나님의 뜻에 순종하려면 하나님의 뜻에 맞는 목회가 이루어져야 할 것이다. 하나님의 뜻에 맞는 목회의 구현은 저절로 되어지는 것이 아니고, 그것은 철저하게 목회 훈련을 통하여 되어지는 것이다. 여기에 목회 훈련의 필요성이 있는 것이다.
2. 목회 훈련은 기독교 공동체에 대하여 헌신하기로 서약한 데 근거하여 훈련되어져야 한다.
그리스도에게 헌신한다는 것이 기독교 공동체의 공동 체험을 위해 특별한 헌신이나 훈련에 결부되어 있지 않으면 아무리 진실하다 하여도 시간낭비에 불과하다. 예수 그리스도를 주와 구세주로 고백하는 사람은 반드시 그리스도의 몸인 교회에 헌신하겠다는 서약에 매어 있어야 할 것이다. 이와같이 목회 훈련은 기독교 공동체에 대하여 헌신하기로 성약한 데 근거하여 훈련되어져야 한다.
3. 목회 훈련의 목적이 단순히 기술개발에 관한 제고가 되어서는 안된다.
목회 훈련의 목적은 철저하게 하나님 영광 (Soli Deo Gloria)이 드러나도록 되어져야 할 것이니, 그 내용과 방법 그리고 실천이 종합적으로 이루어져야 할 것이다.
4. 목회 훈련을 위한 교회 구조 형성이 새로와져야 한다.
이러한 구조는 속회 (Class), 반회 (Bands)등 특별한 형태를 취하지는 않으나, 어떻게 구조화 되든지 간에 목회 훈련이라는 기본 목표가 성취되어야 할 것이다.
5. 목회 훈련을 위하여 교회 지도자의 사명이 재인식 되어져야 할 것이다.
교회 지도자의 갱신이 없이는 진정 목회 훈련의 변화는 기대할 수 없다. 목회자 혼자서 전교인을 다 훈련시킬 수는 없다. 그렇다고 그냥 모른채 방치할 수는 더욱 없다. 목회 훈련 과정에서 목회자를 대신하여 목회 훈련을 이끌고 나갈 사람이 필요한데 그가 바로 교회의 지도자이다. 웨슬레는 교회의 지도자로 평신도들을 대거 활용하였으니, 평신도 보조자. 속장. 집사. 그리고 병자심방인이다. 그는 반회와 선발신도회 회원 가운데 권면과 설교의 은사가 있는 열정적인 사람이면 남.여를 구별치 않고 지도자로 임명하여 그들을 훈련하고 파송함으로써 자신의 목회 훈련 공백을 대신하도록 하였다.
6. 목회 훈련을 위하여 새로운 형태의 교역과 지도자를 일으키고 훈련시켜야 할 것이다.
목회 훈련을 실천하기 위해서는 기존의 통상적 통로 (전형적 교육, 안수 등) 만을 통해서가 아니라 실제적인 체험과 그룹에서 서로 나눈 삶을 통하여 일어나는 새로운 형태의 교역과 새 지도자를 위한 기회를 제공하여야 할 것이다. 이러한 예는 웨슬레의 메소디스트에서 발견되어졌다.
7. 목회 훈련을 위한 프로그램 개발이 시급하다.
한국은 목회학 석.박사 과정이 있으나 실제적으로 훈련이 되어지는 프로그램 개발이 빈약한 실정이다. 그 이유는 교육을 담당하는 교육자의 대부분이 목회의 미경험 상태이기 때문이다. 그러니 다분히 이론 위주 교육에 치우칠 수 밖에 없는 것이다.
현재 본교단 제 45회 총회에서는 선교 교육원 설치를 결의하였으니, 선교 교육원은 교역자 재교육과 평신도 지도자 훈련에 관한 사항을 관장하도록 되어있다. 시작의 단계이므로 실제적인 프로그램개발이 절실히 요청되어지고 있는 실정이다.
8. 목회 훈련을 이끄는 중심이 한 개인이나 단체가 되기보다는 공인되어 있는 교단 총회본부가 되어져야 할 것이다.
목회 훈련은 책임있고, 공인된 기관에서 일관성있게 추진되어야 할 것이다. 어느 한 개인 또는 마음이 맞는 동호인 중심이 되어서는 안될 것이다.
9. 오늘날 개신교의 예배는 성례전의 빈약을 그 특징으로 들 수 있겠으나, 올바른 목회 훈련을 통하여 시정되어질 수 있겠다.
많은 개혁신앙의 신조에는 언제나 말씀의 선포 다음에는 성례전의 올바른 집례가 행하여지는 곳이 교회라고 표현을 하고 있다. 루터(M. Luther)나 칼빈(J. Calvin)등의 개혁자들이 매주 말씀의 예배와 성례전이 병존할 것을 가르친 바 있고, 웨슬레도 성례전을 중요하게 강조하였다. 그러나 쯔빙글리(Zwingli)는 말씀 중심의 예배와 성례전 중심의 예배를 분리시키고 성례전 예배는 연중 4회로, 그리고 성만찬의 의미는 단순한 기념설로만 확정하였다. 성결교회는 성만찬을 헌법에서 "매년 2회 이상" 밖에 시행하지 않도록 하여 쯔빙글리가 주장한 단순한 기념행위에 불과하도록 하였다. 이러한 현상은 말씀과 '나' 자신만을 연결시켜 나가는 개인주의적 신앙을 초래하였다. 그리스도와의 연합을 확인하면서 살아가는 생동적 신앙의 결여를 가져왔다. 이에 대한 해결책으로 성결교회는 예식서에서 "성찬예식은 가능한 매달, 또는 분기별로 진행함이 좋다"고 하였으니, 올바른 목회훈련을 통하여 보는 말씀이 듣는 말씀과 균형을 이루어나갈 수 있다고 본다.
10. 목회 훈련적 측면에서 목회자 연장 교육의 정착화가 교단적으로 이루어져야 하고, 서울 신학대학에는 이에 부응하는 '평생 목회 훈련 프로그램'이 상존해야 할 것이다.
우리나라의 많은 목회자들은 일단 신학교를 졸업하고 목사가 되어 목회에 전념하다 보면 교육은 신학교를 졸업하는 것으로 끝나 버리는 것으로 알고 실제 목회사역에서 얻어지는 귀중한 경험과 그들이 지닌 기본적 학문의 바탕과 지식마저도 사장시켜 버리는 안타까운 일들을 많이 본다. 목회자 연장교육을 통하여 목회자들이 함께 모여 공동 관심사에 대하여 연구하고 서로의 지식과 경험을 교환한다면 더 크게 하나님의 영광을 드러내는 목회를 할 수 있을 것이다.
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