중세 철학
중세 철학
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1. 개괄
중세 철학은 2세기부터 15세기에 이르는 시기의 철학을 총칭한다. 중세 철학이라고 하면 흔히 기독교 철학을 떠올리는데, 이것은 상당한 정도 옳은 생각이다. 중세 철학자 대부분이 기독교 신학자였고, 그 내용 역시 기독교 신학과 밀접한 관계를 맺고 있기 때문이다. 그럼에도 불구하고 중세 철학을 기독교 철학이라고 단정할 수는 없다. 우선 기독교 철학이라는 말 자체가 의미 있게 성립되는지, 그렇다면 또 어떤 의미를 가지는지가 문제되기 때문이며, 중세 철학에서 다루었던 많은 문제들은 어떤 한 종교의 교리 체계에 포함되지 않는, 어떤 의미에서는 포함될 수도 없는 것이기 때문이다. 그러나 어쨌든 이 시기의 철학이 기독교적 색채를 띠고 있는 것은 부인할 수 없는 사실이다.
중세 철학의 시원은 사도 바울 이후에 기독교회를 이끌었던 교회 지도자들의 호교론(護敎論)에서 찾을 수 있다. 이미 사도 바울의 행적에서도 찾을 수 있지만(사도행전 17:18) 기독교의 전도자들이 직면했던 큰 문제들 가운데 하나가 당시 철학자들의 도전이었다. 여러 학파들이 이성적 사고를 통해 제시하는 비판에 맞서서 자신들의 신앙을 인간 이성이 이해할 수 있게 제시하는 일이 교회 지도자들이 해야 할 중요한 일이 된 것이다. 후에 교부(敎父)라고 불리게 된 이 교회 지도자들이 위와 같은 목적에서 저술한 문헌에서 찾아낼 수 있는 사상을 교부 철학이라고 하며, 이것을 곧 중세 철학의 시작으로 본다.
그러나 초기 교부들에게서 체계적인 철학적 이론을 찾으려고 하는 것은 무리다. 그들은 당대의 희랍 철학이나 그 아류들, 그리고 여러 이교 사상의 공격으로부터 자신들이 전하는 복음을 보호하려는 목적에서 기존의 철학적 개념이나 논변을 사용하여 상황에 맞는 변론을 했던 것임을 기억해야 한다. 그들에게 성경이 가르치는 것 이상의 어떤 철학은 존재하지 않았으며, 어떤 새로운 이론 체계를 만들어 낼 필요도 없었다. 그들은 단지 그들이 믿는 것을 사람들에게 이해시키기 위해서 이전 철학을 사용했던 것이다. 이점이 중요하다. 교부들이 철학, 넓게 말해 세상 학문에 대해 취했던 이러한 태도는 전 중세를 걸쳐 나타난다. 철학은 기독교 가르침을 위해 예비된 도구로 여겨졌던 것이다.
하지만 교부들은 은연중에 이전의 희랍 철학과 다른 새로운 체계를 만들어 가고 있었다. 이전의 철학을 사용하는 과정에서 기존 개념에 새로운 의미를 부여하거나 새로운 개념을 만들어 냈던 것이다. 이러한 변화를 완성된 모습으로 처음 제시한 사람이 아우구스티누스(A. Augustinus, 354-430)이다. 아우구스티누스는 무수한 저술을 통해서 처음으로 기독교 교리를 체계화시켰다. 그 과정에서 그는 서양 사상사에서 중요한 변화를 일단락 지었다. 희랍의 이성적 사유와 기독교라는 새로운 사상이 종합된 모습을 제시한 것이다. 이 종합의 영향은 중세가 끝날 때까지 계속된다.
로마가 무너지면서 대다수의 학자들이 이슬람 세계로 옮겨갔고 유럽 지역은 암흑기를 맞이한다. 물론 아우구스티누스까지 이루어진 성과는 교회를 통해 전달되고 있었으며, 교부들에게 관심을 끌지 못했던 아리스토텔레스의 전통들도 보에티우스(A. M. S. Boethius, 480-524) 등의 주석가들을 통해 전해지고 있었지만 전수되는 것으로 만족해야 했다. 이러한 명맥들은 8-9세기 무렵 카롤링거 왕조의 출현으로 교육 제도가 자리를 잡으면서 학원 철학의 형태로 다시 모습을 드러내기 시작하는데, 요하네스 스코투스 에리우게나(I. S. Eriugena, 810-?), 신 존재 증명으로 유명한 안셀무스(Anselmus Cantaberiensis, 1033-1109) 등의 사변적인 신학자들을 통해 싹이 트고 12세기에 이슬람 세계로부터 아리스토텔레스 저작의 번역이 역수입되어 아리스토텔레스 철학이 새롭게 조명되고, 대학이 설립되어 본격적인 학문 교육이 시작되면서 스콜라 철학으로 나타난다.
교부 철학이 신플라톤 주의적으로 해석된 플라톤 철학과 가까웠다면, 스콜라 철학은 이슬람 신학자들에 의해 해석된 아리스토텔레스 철학과 가까웠다고 할 수 있다. 하지만 이 구분이 완전히 옳은 것은 아니다. 좀더 정확히 말하자면 스콜라 철학자들은 교부들이 가졌던 믿음과 이성이라는 긴장과 더불어 교부적 전통과 아리스토텔레스 주의 사이의 긴장, 그리고 기독교적 전통과 이슬람, 유대교의 신학 사이의 긴장을 가지고서 사상을 전개해 나가야 했다. 이러한 긴장 속에서 여러 학파들이 형성되었는데, 아우구스티누스적 전통을 중심으로 아리스토텔레스 주의에는 관대하지 못했던 태도를 취한 것이 프란치스코 학파였으며, 보나벤투라(Bonaventura, 1221-1274)가 유명하다. 이와 달리 아우구스티누스의 권위도 인정하면서 아리스토텔레스를 받아들여 적극적인 해석을 가한 것은 도미니코 학파였고, 알베르투스 마그누스(Albertus Magnus, 1206-1280)와 토마스 아퀴나스(Thomas Aquinas, 1224-1274)가 대표적 인물이다. 그리고 스콜라 철학자들에게 주석가로 불리는 아베로에스(Averroes, 1126-1198) 이후 스페인 지방에서 일어난 아베로에스 주의, 이런 학파들 사이에서 절충을 시도했던 절충 주의자들, 그리고 프란치스코 학파를 아리스토텔레스 주의로 수정한 둔스 스코투스(Duns Scotus, 1265-1308) 등이 있다. 이러한 다양한 사조들은 앞서 언급한 긴장 요소들이 어떻게 해소되어 여러 모습으로 드러나는지를 잘 보여준다.
스콜라 철학자들은 진정한 의미의 학원 철학자들이었다. 그들은 거의 모두 대학에서 신학을 가르치는 교수들이었으며, 저술 또한 수업 내용을 그대로 반영하는 것이었다. 이들이 남긴 저술들을 살펴보면 크게 세 종류로 나눌 수 있는데, 하나는 주석이며, 또 하나는 논문이고, 마지막 하나는 토론집 형태의 것이다. 이중 가장 주목할 만하고 스콜라 철학자들에게서만 찾아볼 수 있는 저술 형태는 세 번째 것이다. 일단 하나의 주제에 대해서 몇 가지 문제가 주어지고, 각 문제들에 대해서 몇 가지 견해가 제시된다. 그러면 그 각각의 견해에 대해서 다른 입장으로부터의 비판이 주어지고, 그 후에야 비로소 저자가 어떤 권위적인 논거를 대고서 자신의 입장을 전개하고 논쟁에 대한 판정을 한다. 이런 저술 방식은 당시 대학의 토론 수업 모습을 그대로 보여주며, 스콜라 철학자들의 역동적인 논쟁을 잘 드러내고 있다. 유명한 '대전(Summa)'도 이러한 저술 형태로 쓰여졌다.
이들이 학원 철학자들이었다는 사실은 철학사적으로 중요한 의미를 가진다. 무수한 철학적 개념들의 의미를 정확히 규정하고 부족할 때에는 새로운 개념을 만들어 냄으로써 보편적인 학문적 의사 소통이 가능한 틀을 제공했다는 점이다. 교부들만 하더라도 어떤 개념을 하나의 확정된 의미로 일관되게 사용하는 일에 크게 관심을 가지지 않았다. 동일한 사태를 효과적으로 전달하는 것 이상의 어떤 필요가 없었기 때문이다. 하지만 스콜라 철학자들은 대학에서 신학생들을 가르치고 그들과 심도 있는 토론을 해야 했다. 여기에는 개념들의 의미에 관한 합의가 필수적이었다. 이때부터 철학적 전문 용어들이 체계적으로 자리잡게 된 것이다.
14세기를 거치면서 스콜라 철학은 이전의 학자들이 가졌던 문제 의식과 긴장감을 서서히 상실하고 극히 기술적인 언어 유희의 모습을 띠게 되었다. 하지만 이렇게 끝난 것은 아니었다. 근세로 이행하는 움직임이 서서히 일어나고 있었다. 옥캄(Gulielmus Ockham, ?-1349)과 쿠사누스(Nicolaus Cusanus, 1401-1464)에게서 발견할 수 있는 전이는 이성을 통하여 보이지 않는 것을 추구하던 중세 전반에 걸친 전통으로부터 이성 자체에 대한 탐구로 관심이 옮겨가고 있음을 보여 준다.
중세 철학이라는 이름 아래에 묶인 그 긴 시간과 많은 사상가들을 고려했을 때 중세 철학에 대한 연구는 터무니없이 부족한 것이 사실이었다. 하지만 중세 철학에 대한 이해를 가지지 못하고서 근세 철학을 온전히 이해하기란 불가능하며, 중세 철학을 모르고서 고대 철학의 영향을 논할 수는 없는 일이다. 그리고 교부들의 창조적인 정신이나 스콜라 철학자들이 보여주었던 엄밀한 태도는 오늘날 우리에게 가르쳐 주는 바가 크다. 이런 점들을 생각해 볼 때 앞으로 중세 철학에 대한 많은 연구가 있어야 할 것이다.
2. 참고 문헌
(1) 주요 저작의 발췌 번역
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P.V. Spade, Five Texts on the Medieval Problem of Universals:Porphyry, Boethius, Abelard, Duns Scotus, Ockham, Hackett Publishing Company, Inc., 1949
(2) 중세 철학에 대한 일반적인 연구서
문계석, 서양의 중세 철학, 이화, 1998
박우석, 중세 철학의 유혹, 철학과 현실사, 1997
신창석 옮김, 중세 철학 이야기, 서광사, 1998
정의채, 김규영 공저, 중세 철학사, 벽호, 1998
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Peter Dronke ed., A History of Twelfth-Century Western Philosophy, Cambridge University Press, 1992
(3) 교부 시대
교부들의 원전은 Migne판 Patrologia Latina(총 221 권)와 Patrologia Graeca(총 167 권)에 모두 실려 있다. 그러나 구하기가 거의 불가능한 형편이다. 최근에 영국 Chadwick 출판사에서 CD-ROM 형태로 만들었지만 가격이 만만치 않다. 이것을 대신해 줄만한 원전 및 번역본은 다음과 같다.
Michael W. Holmes, The Apostolic Fathers:Greek Texts and English Translation, Baker Book House, 1999
Loeb Classical Library, The Apostolic Fathers, Harvard University Press, 1970
_____________________, St. Basil, 1972
_____________________, Tertulianus & Minucius Felix, 1966
_____________________, Selected Letters of St. Jerome, 1991
W.J. Burghardt, J.J. Dillon & D.D. McManus edd., Ancient Christian Writers, Paulist Press, 1966sqq.
The Ante-Nicene Christian Library, Edinburgh, 1866-1872
Thomas P. Halton ed., The Fathers of the Church, The Catholic University of America Press, 1947sqq.
J. Baillie, J.T. McNeil & H.P van Dusen edd., The Library of Christian Classics, The Westminster Press, 1954sqq.
H. Bettenson ed., The Early Christian Fathers, Oxford University Press, 1969(박경수 역, 초기 기독교 교부, 크리스챤 다이제스트, 1997)
________________, The Later Christian Fathers,(김종희 역, 후기 기독교 교부, 크리스챤 다이제스트, 1997)
연구서
Berthold Altaner & Alfred Stuiber, Patrologie, Herder, 1980
Johannes Quasten & Angelo Di Berardino edd., Patrology, Thomas More Press, 1986
Simon Tugwell, The Apostolic Fathers, Morehouse Publishing, 1989
(4) 아우구스티누스
역시 가장 권위 있는 판본은 Migne 판 전집이다.(32권-47권)
영어 번역본으로 거의 모든 저작을 수록하고 있는 판본은
Philip Schaff ed., A Select Library of the Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church 1st series vols.1-8, Eerdmans Publishing Company, 1994
기타 번역본으로는
김종흡 역, 하나님의 도성, 크리스챤 다이제스트, 1995
김종흡 역, 삼위일체론, 크리스챤 다이제스트, 1996
성염 역, 자유의지론, 분도출판사, 1998
최민순 역, 고백록, 성바오로서원, 1965
Thomas P. Halton ed., The Fathers of the Church, The Catholic University of America Press, 1947sqq.
J. Baillie, J.T. McNeil & H.P van Dusen edd., The Library of Christian Classics, The Westminster Press, 1954sqq.
Whitney J. Oates, Basic Writings of St. Augustine, Random House Publishers, 1948
연구서
이석우, 아우구스티누스, 민음사, 1995
Etiene Gilson, The Christian Philosophy of Saint Augustine, Random House, 1960
Christophe Horn, Augustinus, C.H. Beck, 1995
G.B. Matthews, The Augustinian Tradition, University of California Press, 1999
Henry Chadwick, Augustine, Oxford University Press, 1986
John J. Omeara, Studies in Augustine and Eriugena, Catholic University of American Press, 1992
N. Kretzmann & E. Stump edd., The Cambridge Companion to Augustine, Cambridge University Press, 2001
R.H. Nash, The Light of the Mind : Augustine's Theory of Knowledge, The University Press of Kentucky, 1969
T.D.J. Chambell, Aristotle and Augustine on Freedom, Mcmillan Press, 1995
(5) 보에티우스
번역
정의채 역, 철학의 위안, 성바오로출판사, 1993
Loeb Classical Library, Boethius, Harvard University Press, 1968
연구서
Henry Chadwick, Boethius, Oxford University Press, 1981
N.J. Green-Pedersen, The Tradition of the Topics in Middle Ages, Philosophia Verlag, 1984
(6) 안셀무스
번역
S.N. Deane trans., St. Anselm Basic Writings, Open Court, 1996
연구서
G.R. Evans, Anselm, Morehouse-Barlow, 1989
G.C. Berthold, Faith seeking Understanding, Saint Anselm College Press, 1991
K. Barth, L.W. Robertson trans., Fides quaerens intellectum, Picwick Press, 1985
(7) 토마스 아퀴나스
원전 및 번역
S. Thomae Opera, Italy, 1980
정의채 역, 토마스 아퀴나스의 유와 본질에 대하여, 서광사, 1995
정의채 역, 토마스 아퀴나스의 신학대전, 바오로딸, 1985-
A. Pegis ed., Basic Writings of St. Thomas Aquinas, Random House, 1945
J. Baillie, J.T. McNeil & H.P van Dusen edd., The Library of Christian Classics, The Westminster Press, 1954sqq.
Ralph M. McInerny & John P. Rowan trans., Commentary on Aristotle's Metaphysics
by Thomas Aquinas, Dumb Ox Books, 1995
연구서
로버트 오도넬 지음, 이재룡 옮김, 쉽게 쓴 토마스 아퀴나스 철학, 가톨릭 대학교 출판부, 2000
주세뻬 잠보니 지음, 이재룡 옮김, 토마스 아퀴나스의 인식론, 가톨릭 대학교 출판부, 1996
E. Gilson, Le Thomisme, Paris, 1944(English translation, The Philosophy of St. Thomas Aquinas, Hippocrene Books, 1987)
F.C. Coplestone, Aquinas, Penguin books, 1957(강성위 역, 토마스 아퀴나스, 대조사, 1968)
Anthony Kenny, Aquinas, Hill and Wang, 1980(강영계 김익현 공역, 서광사, 1984)
N. Kretzmann & E. Stump edd., The Cambridge Companion to Aquinas, Cambridge University Press, 1993
John I. Jenkins, Knowledge and Faith in Thomas Aquinas, Cambridge University Press, 1997
R. McInerny, Aquinas against the Averroists, Purdue University Press, 1993
(8) 둔스 스코투스
원전 및 번역
Capitalia opera beati Joannis Duns Scotii, La Bonne Parole, 1908-
A. Wolter ed., A Treatise on God as First Principle, Franciscan Herald, 1966
연구서
김현태, 둔스 스코투스의 철학사상, 가톨릭 대학교 출판부, 1994
Efrem Bettoni, B. Bonansea trans. & ed., Duns Scotus, Greenwood Press, 1978
Richard Cross, Duns Scotus, Oxford University Press, 1999
John Duns Scotus & William A. Frank edd., Alan B. Wolter & Allan B. Wolter trans., Duns Scotus on the Will and Morality, Catholic University of America Press, 1998
William A. Frank ed., The Cambridge Companion to Duns Scotus, Cambridge University Press, 2001
William A. Frank & Allen B. Wolter, Duns Scotus, Metaphysician, Purdue University Press, 1996
(9) 기타 중세 철학자들에 대한 문헌
원저작 및 번역
Albert Fries hrsg., Albertus Magnus : ausgewahlte Texte, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1994
Alfred J. Freddoso trans., Ockham's Theory of Propositions : Part II of the Summa Logicae, St. Augustine Press Inc., 1998
Charles E. Butterworth trans., Averroes' Three Short Commentaries on Aristotle's 'Topics,' 'Rhetoric,' and 'Poetics', State University of New York Press, 1977
Ignatius Brady ed., Bonaventure : Selected Works, Paulist Press, 1978
Michael J. Loux trans., Ockham's Theory of Terms : Part I of the Summa Logicae, St. Augustine Press Inc., 1998
Philotheus Boehner trans., Stephen F. Brown rev., Willaim of Ockham : Philosophical Writings, Hackett Publishing Company, 1990
Robert Belle Burke trans., Opus Majus of Roger Bacon, Thoemmes Press, 2000
연구서
David C. Lindberg ed., Roger Bacon and the origin of Perspectiva, Oxford University Press, 1996
Deirdre Carabine, John Scottus Eriugena, Oxford University Press, 2000
Daniel H. Frank & Oliver Leaman edd., History of Jewish Philosophy, Routledge, 1997
James McEnvoy, Robert Grosseteste, Oxford University Press, 2000
Roger Arnaldez & David Streight, Averroes : A Rationalist in Islam, University of Notre Dame Press, 2000
Seyyed Hossein Nasr & Olever Leaman edd., History of Islamic Philosophy, Routledge, 1996
(10)중세 철학과 관련된 유용한 자료를 제공하는 인터넷 사이트
중세 철학자들의 저술 원문을 구하기가 쉽지는 않다. 하지만 문명의 발전은 이런 어려움을 상당 정도 해결해 주었다. 인터넷을 통해서 영어 번역본을 중심으로 중요한 저작들을 거의 모두 얻을 수 있고, 라틴어 희랍어 원문도 구할 수 있다. 여기서는 주요 사이트만 소개한다. 다른 사이트들은 이 사이트에 링크되어 있으므로 참조하면 된다.
Library of Congress Greek and Latin Classics Texts-희랍 라틴 고전에 관계된 사이트를 연결해 놓음
http://lcweb.loc.gov/global/classics/clastexts.html
New Advent-방대한 자료 제공. 특히 교부들의 거의 모든 저작과 아퀴나스의 신학대전 영어 번역, 그리고 사전 제공.
http://www.newadvent.org/
Bibliotheca Augustana-라틴 희랍 문헌들의 원문을 제공
http://www.fh-augsburg.de/~harsch/augustana.html
The Classics Page at Ad Fontes Academy-라틴 문헌들의 원문을 제공
http://patriot.net/~lillard/cp/
Guide to Early Church Document-교부 문헌 번역본과 연구 자료를 제공
http://www.iclnet.org/pub/resources/christian-history.html
Aristotle et al.-스콜라 철학과 관련된 여러 유용한 자료와 사이트를 연결해 놓음
http://www.nd.edu/Departments/Maritain/aristotl.htm
The Franciscan Archive-프란치스코 학파의 문헌들을 제공
http://www.franciscan-archive.org/index2.html
Tradition-도미니코 학파와 관련된 자료들을 제공
http://www.op.org/domcentral/trad/default.htm
3. 중세 철학의 주요 논제들과 관련된 원전
(1) 믿음과 이성
믿음과 앎의 관계를 묻는 것이다. 계시된 것에 대한 믿음과 이성적 추론을 통해 도출되는 앎 사이에서 진리가 어디에 있는지를 탐구한다. 중세 초기에는 믿음을 진리 도달을 위한 필수 조건으로 보고서 이성을 사용하는 태도가 우세했다. 후기에 이르면 믿음의 영역과 이성의 영역을 구별하는 태도가 두드러지게 된다.
Augustinus, Contra Academicos
___________, De utilitante credendi
___________, De vera religione
___________, Soliloquia
Anselmus, Cur Deus homo
Bonaventura, Collationes in Hexaemeron
Thomas Aquinas, Summa Theologica
________________, Summa conras gentiles
Duns Scotus, Opus Oxoniense
(2) 의지의 자유 문제
구원의 문제와 관련해서 인간이 자유롭게 선이나 악을 택할 수 있는지에 대한 물음이 제기되었다. 인간의 의지는 스스로 선택할 자유가 있는가 라는 질문에 대해서 중세 철학자들은 교리에서 말하는 신의 은총과 타당성을 추구했을 때 귀결되어야 하는 의지의 자유 사이의 갈등을 다양한 방식으로 화해시키면서 답했다.
Augustinus, De Civitate Dei
__________, De libero arbitrio
__________, De praedestinatione sanctorum
Boethius, De consolatione philosophiae
Thomas Aquinas, Summa Theologica
________________, De veritate
Duns Scotus, Opus Oxoniense
Ockham, In IV Sententiarum
(3) 신존재 증명
신의 존재에 대해서는 여러 의견이 있었다. 증명은 물론 그에 대한 어떤 긍정적인 앎도 불가능하다는 견해로부터 이성의 빛만으로도 신의 존재에 대한 증명과 그 속성에 대한 설명이 가능하다고 보는 견해까지 각 철학자가 제시한 견해는 다양했다. 아우구스티누스는 데카르트를 앞질러서 자기 자신의 존재로부터 신의 존재를 증명하고자 했고, 안셀무스는 존재론적 증명을, 토마스 아퀴나스는 우주론적 증명을 택했다.
Augustinus, De Civitate Dei
__________, De libero arbitrio
Anselmus, Monologium
_________, Proslogium
Bonaventura, Itinerarium mentis in Deum
Thomas Aquinas, Summa Theologica
Duns Scotus, De primo principio
(4) 보편 논쟁
보편자가 실재하느냐 그렇지 않느냐에 대해서 스콜라 철학에서 첨예한 논쟁이 있었다. 보편자를 초월적으로 실재하는 존재자로 파악한 사람들도 있었고, 보편자는 말에 불과하다고 보는 견해도 있었으며, 보편자는 개별자 안에만 실재한다고 말하는 자들도 있었다. 이 논쟁을 통해서 다양한 철학적 개념들이 발생되었다.
Boethius, In Isagogen Porphyrii commenta
Abelardus, Logica ingredientibus
Anselmus, De fide Trinitatis
Thomas Aquinas, Summa contra gentiles
Duns Scotus, Ordinatio
Ockham, Ordinatio
(5) 존재와 본질
중세 형이상학의 핵심적인 문제이다. 어떤 사물의 '있음'과 그것을 규정하는 '그것임'을 개념적으로 구분한 것은 신의 존재와 피조물의 존재 사이의 구분을 합리적으로 설명해야 하는 사정을 반영하고 있다. 하지만 그 둘의 실재적 구분을 반대하는 학자들도 있었다. 이 둘 사이의 구분에 대한 여러 견해를 통해서 많은 복잡한 스콜라적 개념들이 도입되었다.
Thomas Aquinas, De ente et essentia
Aegidius Romanus, Theoremata de esse et essentia
Henricus de Gand, Quodlibeta aurea
Duns Scotus, Opus Oxoniense
(6) 개별화의 원리
질료-형상론이라는 기본적인 설명 방식을 통해서 사물의 존재를 설명하는 스콜라 학자들에게 하나의 형상이 여러 개별자들로 나타나는 원리를 추적하는 것도 중요한 형이상학적 논제 가운데 하나였다. 지정된 질료를 개별화의 원리로 파악하는 토마스 아퀴나스에 대해서 개별적 존재성을 주장한 둔스 스코투스의 입장이 문제의 양상을 가장 잘 드러내 준다.
Thomas Aquinas, De ente et essentia
Duns Scotus, Quaestiones subtilissimae super libros Metaphysicorum Aristotelis
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1. 개괄
중세 철학은 2세기부터 15세기에 이르는 시기의 철학을 총칭한다. 중세 철학이라고 하면 흔히 기독교 철학을 떠올리는데, 이것은 상당한 정도 옳은 생각이다. 중세 철학자 대부분이 기독교 신학자였고, 그 내용 역시 기독교 신학과 밀접한 관계를 맺고 있기 때문이다. 그럼에도 불구하고 중세 철학을 기독교 철학이라고 단정할 수는 없다. 우선 기독교 철학이라는 말 자체가 의미 있게 성립되는지, 그렇다면 또 어떤 의미를 가지는지가 문제되기 때문이며, 중세 철학에서 다루었던 많은 문제들은 어떤 한 종교의 교리 체계에 포함되지 않는, 어떤 의미에서는 포함될 수도 없는 것이기 때문이다. 그러나 어쨌든 이 시기의 철학이 기독교적 색채를 띠고 있는 것은 부인할 수 없는 사실이다.
중세 철학의 시원은 사도 바울 이후에 기독교회를 이끌었던 교회 지도자들의 호교론(護敎論)에서 찾을 수 있다. 이미 사도 바울의 행적에서도 찾을 수 있지만(사도행전 17:18) 기독교의 전도자들이 직면했던 큰 문제들 가운데 하나가 당시 철학자들의 도전이었다. 여러 학파들이 이성적 사고를 통해 제시하는 비판에 맞서서 자신들의 신앙을 인간 이성이 이해할 수 있게 제시하는 일이 교회 지도자들이 해야 할 중요한 일이 된 것이다. 후에 교부(敎父)라고 불리게 된 이 교회 지도자들이 위와 같은 목적에서 저술한 문헌에서 찾아낼 수 있는 사상을 교부 철학이라고 하며, 이것을 곧 중세 철학의 시작으로 본다.
그러나 초기 교부들에게서 체계적인 철학적 이론을 찾으려고 하는 것은 무리다. 그들은 당대의 희랍 철학이나 그 아류들, 그리고 여러 이교 사상의 공격으로부터 자신들이 전하는 복음을 보호하려는 목적에서 기존의 철학적 개념이나 논변을 사용하여 상황에 맞는 변론을 했던 것임을 기억해야 한다. 그들에게 성경이 가르치는 것 이상의 어떤 철학은 존재하지 않았으며, 어떤 새로운 이론 체계를 만들어 낼 필요도 없었다. 그들은 단지 그들이 믿는 것을 사람들에게 이해시키기 위해서 이전 철학을 사용했던 것이다. 이점이 중요하다. 교부들이 철학, 넓게 말해 세상 학문에 대해 취했던 이러한 태도는 전 중세를 걸쳐 나타난다. 철학은 기독교 가르침을 위해 예비된 도구로 여겨졌던 것이다.
하지만 교부들은 은연중에 이전의 희랍 철학과 다른 새로운 체계를 만들어 가고 있었다. 이전의 철학을 사용하는 과정에서 기존 개념에 새로운 의미를 부여하거나 새로운 개념을 만들어 냈던 것이다. 이러한 변화를 완성된 모습으로 처음 제시한 사람이 아우구스티누스(A. Augustinus, 354-430)이다. 아우구스티누스는 무수한 저술을 통해서 처음으로 기독교 교리를 체계화시켰다. 그 과정에서 그는 서양 사상사에서 중요한 변화를 일단락 지었다. 희랍의 이성적 사유와 기독교라는 새로운 사상이 종합된 모습을 제시한 것이다. 이 종합의 영향은 중세가 끝날 때까지 계속된다.
로마가 무너지면서 대다수의 학자들이 이슬람 세계로 옮겨갔고 유럽 지역은 암흑기를 맞이한다. 물론 아우구스티누스까지 이루어진 성과는 교회를 통해 전달되고 있었으며, 교부들에게 관심을 끌지 못했던 아리스토텔레스의 전통들도 보에티우스(A. M. S. Boethius, 480-524) 등의 주석가들을 통해 전해지고 있었지만 전수되는 것으로 만족해야 했다. 이러한 명맥들은 8-9세기 무렵 카롤링거 왕조의 출현으로 교육 제도가 자리를 잡으면서 학원 철학의 형태로 다시 모습을 드러내기 시작하는데, 요하네스 스코투스 에리우게나(I. S. Eriugena, 810-?), 신 존재 증명으로 유명한 안셀무스(Anselmus Cantaberiensis, 1033-1109) 등의 사변적인 신학자들을 통해 싹이 트고 12세기에 이슬람 세계로부터 아리스토텔레스 저작의 번역이 역수입되어 아리스토텔레스 철학이 새롭게 조명되고, 대학이 설립되어 본격적인 학문 교육이 시작되면서 스콜라 철학으로 나타난다.
교부 철학이 신플라톤 주의적으로 해석된 플라톤 철학과 가까웠다면, 스콜라 철학은 이슬람 신학자들에 의해 해석된 아리스토텔레스 철학과 가까웠다고 할 수 있다. 하지만 이 구분이 완전히 옳은 것은 아니다. 좀더 정확히 말하자면 스콜라 철학자들은 교부들이 가졌던 믿음과 이성이라는 긴장과 더불어 교부적 전통과 아리스토텔레스 주의 사이의 긴장, 그리고 기독교적 전통과 이슬람, 유대교의 신학 사이의 긴장을 가지고서 사상을 전개해 나가야 했다. 이러한 긴장 속에서 여러 학파들이 형성되었는데, 아우구스티누스적 전통을 중심으로 아리스토텔레스 주의에는 관대하지 못했던 태도를 취한 것이 프란치스코 학파였으며, 보나벤투라(Bonaventura, 1221-1274)가 유명하다. 이와 달리 아우구스티누스의 권위도 인정하면서 아리스토텔레스를 받아들여 적극적인 해석을 가한 것은 도미니코 학파였고, 알베르투스 마그누스(Albertus Magnus, 1206-1280)와 토마스 아퀴나스(Thomas Aquinas, 1224-1274)가 대표적 인물이다. 그리고 스콜라 철학자들에게 주석가로 불리는 아베로에스(Averroes, 1126-1198) 이후 스페인 지방에서 일어난 아베로에스 주의, 이런 학파들 사이에서 절충을 시도했던 절충 주의자들, 그리고 프란치스코 학파를 아리스토텔레스 주의로 수정한 둔스 스코투스(Duns Scotus, 1265-1308) 등이 있다. 이러한 다양한 사조들은 앞서 언급한 긴장 요소들이 어떻게 해소되어 여러 모습으로 드러나는지를 잘 보여준다.
스콜라 철학자들은 진정한 의미의 학원 철학자들이었다. 그들은 거의 모두 대학에서 신학을 가르치는 교수들이었으며, 저술 또한 수업 내용을 그대로 반영하는 것이었다. 이들이 남긴 저술들을 살펴보면 크게 세 종류로 나눌 수 있는데, 하나는 주석이며, 또 하나는 논문이고, 마지막 하나는 토론집 형태의 것이다. 이중 가장 주목할 만하고 스콜라 철학자들에게서만 찾아볼 수 있는 저술 형태는 세 번째 것이다. 일단 하나의 주제에 대해서 몇 가지 문제가 주어지고, 각 문제들에 대해서 몇 가지 견해가 제시된다. 그러면 그 각각의 견해에 대해서 다른 입장으로부터의 비판이 주어지고, 그 후에야 비로소 저자가 어떤 권위적인 논거를 대고서 자신의 입장을 전개하고 논쟁에 대한 판정을 한다. 이런 저술 방식은 당시 대학의 토론 수업 모습을 그대로 보여주며, 스콜라 철학자들의 역동적인 논쟁을 잘 드러내고 있다. 유명한 '대전(Summa)'도 이러한 저술 형태로 쓰여졌다.
이들이 학원 철학자들이었다는 사실은 철학사적으로 중요한 의미를 가진다. 무수한 철학적 개념들의 의미를 정확히 규정하고 부족할 때에는 새로운 개념을 만들어 냄으로써 보편적인 학문적 의사 소통이 가능한 틀을 제공했다는 점이다. 교부들만 하더라도 어떤 개념을 하나의 확정된 의미로 일관되게 사용하는 일에 크게 관심을 가지지 않았다. 동일한 사태를 효과적으로 전달하는 것 이상의 어떤 필요가 없었기 때문이다. 하지만 스콜라 철학자들은 대학에서 신학생들을 가르치고 그들과 심도 있는 토론을 해야 했다. 여기에는 개념들의 의미에 관한 합의가 필수적이었다. 이때부터 철학적 전문 용어들이 체계적으로 자리잡게 된 것이다.
14세기를 거치면서 스콜라 철학은 이전의 학자들이 가졌던 문제 의식과 긴장감을 서서히 상실하고 극히 기술적인 언어 유희의 모습을 띠게 되었다. 하지만 이렇게 끝난 것은 아니었다. 근세로 이행하는 움직임이 서서히 일어나고 있었다. 옥캄(Gulielmus Ockham, ?-1349)과 쿠사누스(Nicolaus Cusanus, 1401-1464)에게서 발견할 수 있는 전이는 이성을 통하여 보이지 않는 것을 추구하던 중세 전반에 걸친 전통으로부터 이성 자체에 대한 탐구로 관심이 옮겨가고 있음을 보여 준다.
중세 철학이라는 이름 아래에 묶인 그 긴 시간과 많은 사상가들을 고려했을 때 중세 철학에 대한 연구는 터무니없이 부족한 것이 사실이었다. 하지만 중세 철학에 대한 이해를 가지지 못하고서 근세 철학을 온전히 이해하기란 불가능하며, 중세 철학을 모르고서 고대 철학의 영향을 논할 수는 없는 일이다. 그리고 교부들의 창조적인 정신이나 스콜라 철학자들이 보여주었던 엄밀한 태도는 오늘날 우리에게 가르쳐 주는 바가 크다. 이런 점들을 생각해 볼 때 앞으로 중세 철학에 대한 많은 연구가 있어야 할 것이다.
2. 참고 문헌
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(3) 교부 시대
교부들의 원전은 Migne판 Patrologia Latina(총 221 권)와 Patrologia Graeca(총 167 권)에 모두 실려 있다. 그러나 구하기가 거의 불가능한 형편이다. 최근에 영국 Chadwick 출판사에서 CD-ROM 형태로 만들었지만 가격이 만만치 않다. 이것을 대신해 줄만한 원전 및 번역본은 다음과 같다.
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Simon Tugwell, The Apostolic Fathers, Morehouse Publishing, 1989
(4) 아우구스티누스
역시 가장 권위 있는 판본은 Migne 판 전집이다.(32권-47권)
영어 번역본으로 거의 모든 저작을 수록하고 있는 판본은
Philip Schaff ed., A Select Library of the Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church 1st series vols.1-8, Eerdmans Publishing Company, 1994
기타 번역본으로는
김종흡 역, 하나님의 도성, 크리스챤 다이제스트, 1995
김종흡 역, 삼위일체론, 크리스챤 다이제스트, 1996
성염 역, 자유의지론, 분도출판사, 1998
최민순 역, 고백록, 성바오로서원, 1965
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연구서
Henry Chadwick, Boethius, Oxford University Press, 1981
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(8) 둔스 스코투스
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Seyyed Hossein Nasr & Olever Leaman edd., History of Islamic Philosophy, Routledge, 1996
(10)중세 철학과 관련된 유용한 자료를 제공하는 인터넷 사이트
중세 철학자들의 저술 원문을 구하기가 쉽지는 않다. 하지만 문명의 발전은 이런 어려움을 상당 정도 해결해 주었다. 인터넷을 통해서 영어 번역본을 중심으로 중요한 저작들을 거의 모두 얻을 수 있고, 라틴어 희랍어 원문도 구할 수 있다. 여기서는 주요 사이트만 소개한다. 다른 사이트들은 이 사이트에 링크되어 있으므로 참조하면 된다.
Library of Congress Greek and Latin Classics Texts-희랍 라틴 고전에 관계된 사이트를 연결해 놓음
http://lcweb.loc.gov/global/classics/clastexts.html
New Advent-방대한 자료 제공. 특히 교부들의 거의 모든 저작과 아퀴나스의 신학대전 영어 번역, 그리고 사전 제공.
http://www.newadvent.org/
Bibliotheca Augustana-라틴 희랍 문헌들의 원문을 제공
http://www.fh-augsburg.de/~harsch/augustana.html
The Classics Page at Ad Fontes Academy-라틴 문헌들의 원문을 제공
http://patriot.net/~lillard/cp/
Guide to Early Church Document-교부 문헌 번역본과 연구 자료를 제공
http://www.iclnet.org/pub/resources/christian-history.html
Aristotle et al.-스콜라 철학과 관련된 여러 유용한 자료와 사이트를 연결해 놓음
http://www.nd.edu/Departments/Maritain/aristotl.htm
The Franciscan Archive-프란치스코 학파의 문헌들을 제공
http://www.franciscan-archive.org/index2.html
Tradition-도미니코 학파와 관련된 자료들을 제공
http://www.op.org/domcentral/trad/default.htm
3. 중세 철학의 주요 논제들과 관련된 원전
(1) 믿음과 이성
믿음과 앎의 관계를 묻는 것이다. 계시된 것에 대한 믿음과 이성적 추론을 통해 도출되는 앎 사이에서 진리가 어디에 있는지를 탐구한다. 중세 초기에는 믿음을 진리 도달을 위한 필수 조건으로 보고서 이성을 사용하는 태도가 우세했다. 후기에 이르면 믿음의 영역과 이성의 영역을 구별하는 태도가 두드러지게 된다.
Augustinus, Contra Academicos
___________, De utilitante credendi
___________, De vera religione
___________, Soliloquia
Anselmus, Cur Deus homo
Bonaventura, Collationes in Hexaemeron
Thomas Aquinas, Summa Theologica
________________, Summa conras gentiles
Duns Scotus, Opus Oxoniense
(2) 의지의 자유 문제
구원의 문제와 관련해서 인간이 자유롭게 선이나 악을 택할 수 있는지에 대한 물음이 제기되었다. 인간의 의지는 스스로 선택할 자유가 있는가 라는 질문에 대해서 중세 철학자들은 교리에서 말하는 신의 은총과 타당성을 추구했을 때 귀결되어야 하는 의지의 자유 사이의 갈등을 다양한 방식으로 화해시키면서 답했다.
Augustinus, De Civitate Dei
__________, De libero arbitrio
__________, De praedestinatione sanctorum
Boethius, De consolatione philosophiae
Thomas Aquinas, Summa Theologica
________________, De veritate
Duns Scotus, Opus Oxoniense
Ockham, In IV Sententiarum
(3) 신존재 증명
신의 존재에 대해서는 여러 의견이 있었다. 증명은 물론 그에 대한 어떤 긍정적인 앎도 불가능하다는 견해로부터 이성의 빛만으로도 신의 존재에 대한 증명과 그 속성에 대한 설명이 가능하다고 보는 견해까지 각 철학자가 제시한 견해는 다양했다. 아우구스티누스는 데카르트를 앞질러서 자기 자신의 존재로부터 신의 존재를 증명하고자 했고, 안셀무스는 존재론적 증명을, 토마스 아퀴나스는 우주론적 증명을 택했다.
Augustinus, De Civitate Dei
__________, De libero arbitrio
Anselmus, Monologium
_________, Proslogium
Bonaventura, Itinerarium mentis in Deum
Thomas Aquinas, Summa Theologica
Duns Scotus, De primo principio
(4) 보편 논쟁
보편자가 실재하느냐 그렇지 않느냐에 대해서 스콜라 철학에서 첨예한 논쟁이 있었다. 보편자를 초월적으로 실재하는 존재자로 파악한 사람들도 있었고, 보편자는 말에 불과하다고 보는 견해도 있었으며, 보편자는 개별자 안에만 실재한다고 말하는 자들도 있었다. 이 논쟁을 통해서 다양한 철학적 개념들이 발생되었다.
Boethius, In Isagogen Porphyrii commenta
Abelardus, Logica ingredientibus
Anselmus, De fide Trinitatis
Thomas Aquinas, Summa contra gentiles
Duns Scotus, Ordinatio
Ockham, Ordinatio
(5) 존재와 본질
중세 형이상학의 핵심적인 문제이다. 어떤 사물의 '있음'과 그것을 규정하는 '그것임'을 개념적으로 구분한 것은 신의 존재와 피조물의 존재 사이의 구분을 합리적으로 설명해야 하는 사정을 반영하고 있다. 하지만 그 둘의 실재적 구분을 반대하는 학자들도 있었다. 이 둘 사이의 구분에 대한 여러 견해를 통해서 많은 복잡한 스콜라적 개념들이 도입되었다.
Thomas Aquinas, De ente et essentia
Aegidius Romanus, Theoremata de esse et essentia
Henricus de Gand, Quodlibeta aurea
Duns Scotus, Opus Oxoniense
(6) 개별화의 원리
질료-형상론이라는 기본적인 설명 방식을 통해서 사물의 존재를 설명하는 스콜라 학자들에게 하나의 형상이 여러 개별자들로 나타나는 원리를 추적하는 것도 중요한 형이상학적 논제 가운데 하나였다. 지정된 질료를 개별화의 원리로 파악하는 토마스 아퀴나스에 대해서 개별적 존재성을 주장한 둔스 스코투스의 입장이 문제의 양상을 가장 잘 드러내 준다.
Thomas Aquinas, De ente et essentia
Duns Scotus, Quaestiones subtilissimae super libros Metaphysicorum Aristotelis
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