로이드 죤즈 설교의 원리와 방법
로이드 죤즈 설교의 원리와 방법
-황성훈
1.해석학적 원리
1.만족할 만한 이해에 도달해야 한다.
설교자는 반드시 성경의 해석자이어야 한다. 그의 임무는 두 가지 과정을 포함한다. 첫째는 본문이 본래적인 청중에게 무엇을 의미했는지를 이해해야 한다. 다음은 본문이 신자들의 실존적 현재에 대해서 무엇을 의미했는지를 파악해애 한다. 첫 과정을 해석(exegsis), 두번째 과정을 해설(exposition) 이라고 부른다. 전자는 의미에 후자는 의의에 관심을 둔다. 로이드 죤즈는 해석과 해설이란 두 용어를 구별없이 사용하지만 그는 항상 본문의 정확한 의미를 다루고 나서 그 의의를 살핀다. 설교자가 설교하기 전에 본문에 대한 만족할 만한 이해에 도달해야 한다고 로이드 죤즈는 강조한다. 그러면 '만족할 만한 이해'란 무엇을 의미하는가? 그에게 있어서 만족할 만한 이해는 진리에 대한 지적인 이해와 동시에 진리에 대한 포용을 의미한다. 본문의 진리를 참으로 이해한다면 거기에 상응하는 열정이 있어야 한다. 그는 다음과 같이 주장한다. "신자로서 우리는 바울서신을 감동없이 읽을 수 없습니다. 감정이 우리를 휩싸고 사로 잡아야 합니다. 그러할 때 우리가 서신서에 나타난 진리를 아는지 판별 할 수 있습니다." 즉 진리의 이해와 포용은 하나님 말씀의 만족할 만한 이해라는 나눌 수 없는 전체의 두 측면인 것이다.
2.분석적 접근
1)본문을 이해하기 위해 노력하라.- 로이드 죤즈는 특정 본문의 연구를 진행시킬 때 그것을 이해하고자 하는 모든 실질적 노력을 다 기울이고 있다. 그는 이렇게 충고한다. "어려운 구절을 대할때 성급히 서두르지 마십시요. 계속해서 끈질기게 읽어 보십시요. 본문에 귀를 잘 기울여 보십시요. 안다고 생각해 왔던 것보다 갑자기 훨씬 더 알게 될 뿐만 아니라 참으로 이해하게 되고 알아듣게 될 것입니다. 우리는 읽어야만 합니다. 연구해야 합니다. 묵상해야 합니다. 우리의 지각을 사용해야 합니다. 진리와 더불어 씨름하십시요. 진리를 깨닫기 위해 달라붙으십시요. 여러분이 기꺼이 알려고 하는 마음, 참 욕구를 가진다면 성령께서 여러분을 도우신다고 확신합니다."
2)본문 구조를 파악하기 위해 노력하라. - 본문을 이해하기 위한 노력으로 본문의 구조를 분석하는 것보다 더 유익한 방법은 없다고 로이드 죤즈는 믿었다. 왜냐하면 바울의 편지들에는 반드시 특정한 구조가 있으며 팔복 등에도 특정 순서가 있기 때문이다. 문장마다 우연히 거기에 배치된 것이 아니고 영적, 논리적 귀결에 따라서 성령의 영감으로 된 것이기 때문이다. 그러므로 그의 분석적 접근의 목적은 본문에 내재한 특정한 구조를 발견하는 것이며 거기에 따라 본질적인 메시지를 파악하는 것이다.
분해는 반드시 자연스러운 것이어야 하고 인위적이어서는 안되며 본문에서부터 나온 것이어야 한다. 무리한 분석은 피해야 하지만 할 수 있는 한 세밀히 분석해야 한다. 이 분석으로부터 로이드 죤즈는 본문의 개략적인 구조에 대한 관찰로 나아간다. 로이드 죤즈는 대개 설교마다 본문분석을 하고 있다. 그의 설교에서 분해의 기능은 본문에 대한 배경과 해석적 정황을 제공하는 것이다. 분해하는 과정에서 일반적인 분석을 개별적인 분석보다 먼저 하는 것이 더 좋다고 권하고 있다. 그는 맨 먼저 전체에 대한 일반적인 분석을 하고, 그 다음 문단에 대한 개략적인 분석을 한 다음 마지막으로 세부적인 부분에 대한 세밀한 분석을 한다.
3.문법적 접근
문법적 접근의 목표는 문법의 규칙에 따라서 의미를 결정하는 것이다. 로이드 죤즈의 문법적 접근은 단어나 구절이나 문장의 단순하고 평범하고 일상적인 문자의 뜻을 살피는 것이다. 그는 문자적인 의미가 뒷받침 되지 않은 본문 해석의 타당성을 부인한다. 이 문법적 접근의 배경에는 성경의 영감교리에 대한 강한 확신이 깔려 있다. 이 문법적 접근이야말로 본문의 정확한 이해에 도달하는데 가장 중요한 요소라고 그는 확신하고 있었다. 그가 실제로 어떻게 문법적 접근을 했는지 살펴보자
1)원본과 역본에 대한 고려 - 그는 해석의 실제 과정에서 원문을 계속적으로 살피며 샐략되어 있거나 잘못 번역되어 있는 단어를 찾아 낼 뿐만 아니라 원본에 사용된 정확한 단어가 무엇인지 밝히기도 한다. 원본에 대한 고려와 함께 그는 여러가지 번역본들을 살펴본다. 강단에서는 흠정역 성경을 사용하지만 연구를 할 때는 여러가지 다른 번역본들을 활용한다. 원문에 좀 더 가까운 번역을 찾기 위하여, 또한 좀 더 분명한 의미를 밝히기 위하여 사용한다. 때로는 역본에 생략된 단어들과 부정확한 번역들을 지적하기도 한다. 그는 대체로 흠정역의 번역을 선호하지만 새번역의 가치를 부정하지는 않는다. 그 자신이 새번역을 사용하지만 주의해서, 그리고 비판적으로 사용한다. 어떤 번역은 이미 번역자들의 신학적 편견 때문에 엄밀한 의미에서 뻔역이라기보다는 해석이 되고 말았다는 지적을 하고 있다.
20문법의 기본 사항에 대한 고려 - 로이드 죤즈는 헬라어에 대한 상당한 지식을 갖고 사용하고 있다. 그는 끊임없이 헬라어의 성, 수, 격에 주의를 기울이고 있다. 자주 동사의 시제나 태에 관심을 쏟는다. 특별히 본문의 의미를 밝히는 과정에서 문법적 지식을 자주 사용하고 있다. 하지만 원어 지식은 중요하지만 절대적인 것은 아니라고 생각하였다. 그는 말한다. "이는 설교의 기술적인 부분으로 대단한 것도 아니고 치명적인 것도 아닙니다. 그러나 중요합니다."
3)어휘론적 측면에 대한 고려 - 개별 단어에 대한 정확한 이해를 위하여 로이드 죤즈는 원어사전(Lexicon)응 사용한다. 그의 설교집에 인용된 사전으로는 Water Bauer Lexicon과 그림-데이어lEXICON이 나온다. 로마서 3장 25절의 "화목"이라는 제목의 설교를 보면 단순히 한 단어의 가느한 의미를 찾는 것이 아니라 성경의 전체 가르침을 살피므로 정당한 통시론적 언어 연구의 좋은 예를 발견할 수 있다.
헬라어 단어의 의미를 결정하기 위하여 그는 통시론적 언어학 뿐만 아니라 공시론적 언어학도 활용하고 있다. 물론 그는 이와같은 전문용어를 사용하고 있지는 않지만 그의 설교를 보면 이와같능 활용을 여러곳에서 하고 있는 것을 볼 수 있다. "신약성경에 나오는 동일한 단어의 활용의 예를 살펴봄으로서 이 말을 알 수 있게 될 것입니다." "신약의 빛 속에서 이 말은 --- 그러한 의미와 함축적인 뜻으로 대개 사용되고 있습니다."
4)구문론적 측면에 대한 고려 - 로이드 죤즈는 연결의 문제 즉 접속사에 특별한 관심을 기울인다. 그의 설교에서는 여러가지 접속사의 기능을 계속적으로 설명한다. 그의 설교에서 몇개의 예를 살편본다. "그러나라는 단어는 접속사입니다. 하지만 그 단어는 항상 대조를 시킵니다. 그러므로 우리는 여기서 연결과 대조를 봅니바." "우리 주님께서는 왜냐하면 이라는 단어로 그것을 강조합니다. 이 단어는 핳상 어떤 것에 대해 주의를 하게 하며 진지함과 중요함을 보여줍니다." "그가 사용하는 논리를 주목하여 보십시요. '그러므로' - 교리에 비추어서 실제 삶을 살라는 말입니다. 만약 여러분들이 사도 바울의 글에 나오는 '그러므로'라는 말이나 '그런즉' 이라는 말의 중요성을 알지 못한다면 여러분은 사도 바울을 전혀 알지 못합니다." 그는 롬3:21의 '그러나 이제는' 이라는 접속사를 주제로 몇편의 설교를 하기도 하였다. 이와같이 그의 해석 실제를 살펴보면 접속사는 때로 본문을 이해하는데 있어서 중요한 열쇠 역할을 한다. 왜냐하면 접속사는 단어나 문장이나 문단에 포함된 사상들을 연결시켜 주기 때문이다. 5)형태론적 측면에 대한 고려 - 로이드 죤즈는 바울의 논증을 설명하면서 그의 문체의 특성에 관심을 기울인다. 뿐만 아니라 단어의 어순이나 무엇을 강조하는 본문인지에 대하여 세심한 주의를 기울이고 있다. 이와함께 바울서신에 나타나는 독특한 문법적 형태인 파격구문이나 곡언법 등에 대하여서도 본문의 의미를 정확히 하기 위한 필요에 의해 분석하고 있다.
6)해석 역사에 대한 고려 - 특별히 어려운 본문의 의미를 알기 위해 로이드 죤즈는 그 본문에 대한 해석 역사를 살펴보고 있다. "성경에 나오는 어렵고 혼란스러운 주장에 봉착하면 권위있는 자들의 의견을 살펴보고 교회 역사를 살펴보며 우리 앞에 산 사람들의 경험과 해석을 살펴 본다는 것은 매우 좋은 방안입니다." 그는 로마서 7장14 - 25을 해석하는데 있어서도 역사적으로 어떠한 해석이 있었는지를 먼저 살피고 있다.
4.문맥적 접근
문맥적 접근을 생각지 않고 강해 설교가로서 로이드 죤즈를 생각 할 수 없다. 그는 언제나 문맥을 염두에 두고 본문에 접근하며 언제나 문맥적 접근을 해석의 척도라고 생각한다. 문맥은 일반적으로 두 가지 형태를 생각할 수 있다. 하나는 역사적 정황(the historical context)이고 다른 하나는 언어적 정황(the linguistic context)이다. 그러나 이 둘은 서로 겹칠 수 밖에 없다.
1)역사적 정황
1.일반적인 역사정황-로이드 죤즈는 어떤 단어나 구절을 설명할 때 청중의 사고세계라는 정황에서 한다. 예를들면 '사로잡힌 자를 사로잡고'(엡4:8)라는 구절을 다음과 같이 설명하고 있다.
고대에는 왕이든지 왕자든지 위대한 장군이든지 전쟁에서 이기고 그의 고국으로 돌아오면 항상 승리의 행진이 있었습니다. 정복당한 왕들이나 왕자들이나 대장들이나 장교들은 모두 사슬에 매인 채로 이 행진에 참여해야만 합니다. 정복자는 '사로잡힌 자를 사로잡아' 사로잡힌 적군을 공중에게 구경시킵니다. 동시에 그는 자기 백성들에게 선물을 던져줍니다. 마차를 타고 가며 환호하는 백성들에게 아낌없이 선물을 나누어 줍니다. 동시에 그는 이 정복한 사람듶을 포로로서 이끌고 나옵니다. 이것이 여기에 있는 풍경입니다.
청중의 사고세계라는 정황뿐 아니라 그들의 생활의 정황으로부터 본문을 설명하기도 한다.
2.특수한 역사정황-본문이 형성된 역사적 정황에 대한 그의 고려는 저자와 원 청중의 상황에 대한 지식을 요구한다. 로이드 죤즈는 그의 산상보훈 설교에서 첫 설교를 산상보훈 전체의 배경과 서론을 제공하는데 할애한다. 뿐만 아니라 거의 모든 설교에서 로이드 죤즈는 본문을 그 특수한 역사적 정황-말하는 사람으로서 주님과 그의 청중의 역사적 정황에서 설명한다. 이와같이 로이드 죤즈는 일반적인 일반적인 배경에 주의를 기울일 뿐만 아니라 각 편지의 특별한 정황도 생각하며 본문을 그 특별한 정황 내에서 설명한다.
2)언어적 문맥 - 로이드 죤즈가 문맥을 언급할 때에는 특정한 본문이 나타나는 언어적 문맥을 주로 의미한다. 여기서는 그가 최소한 네가지 문맥에 주의를 기울이는 것을 살펴 보겠다.
1.근접한 문맥-로이드 죤즈는 본문의 의미를 근접한 문맥에 비추어서 이해한다. 그는 본문 앞 뒤의 문맥을 자세히 관찰하여 본문 이해의 척도로 삼는다.그는 사본상 차이를 해결하기 위하여 근접한 문맥을 사용하기도 한다. 때로는 어떤 헬라어 단어가 순수히 언어적인 입장에서 두 경우로 번역이 가능할때 택일하기 위해 근접한 문맥을 활용한다. 또 만약 한 본문을 해석하는데 두 가지 선택이 있다면 로이드 죤즈는 근접한 문맥에 의하여 그것을 결정한다. 그리고 만약 한 단어가 성경 여러 곳에서 여러가지 의미를 가질때 그는 근접한 문맥이 그 의미의 정확한 측면을 보여준다고 믿는다. 많은 잘못된 해석은 문맥을 무시하고 단어나 구절에만 집착한 결과라고 로이드 죤즈는 주장한다.
2.주제별 문맥-때로는 몇 구절로서 하나의 주제별 문맥이 형성되기도 하지만 대개는 한 장을 이룬다. 한 문단 속에 있는 중심 주제에 의한 해석은 로이드 죤즈의 특징에 속한다.
3.특정 저서 및 저자 단위의 문맥-그는 로마서나 에베소서 강해에서 동일한 저자의 병행구절이나 전 정경적 문맥을 살피기 전에 특정한 저서 단위의 문맥을 해석학적 단위로서 먼저 살피고 있다.
4.전 정경적 문맥-최종적이고 가장 광범위한 언어적 문맥은 전 정경과 그 범위가 일치한다. 그러므로 그는 다루고 있는 본문을 설명하기 위애서 성경의 다른 부분을 자유롭게활용한다.
2.특징적인 설명방법
1.연속설교
성경의 한 권을 택해 연속설교를 하는 것은 설교할 본문을 찾아야 하는 설교자의 부담을 줄여줄 뿐만 아니라 한 사람의 설교에 강조점의 변화를 가져다 줄 수 있고 동시에 한 교리만 지나치게 강조하는 것을 피하고 하나님의 말씀 전부를 살펴보게 한다. 그의 중요한 특징인 세밀한 성경 강해는 본문이 특별하게 풍부한 의미를 가지고 있을 때나 우리의 삶에 중요한 의의를 지닐 때 이 방법을 택한다. 그는 설교자의 직무는 사도에 의해 요약된 형태로 주어진 것을 펼쳐 놓는 것이라고 생각하였다.
2.일반적인 데서부터 특수한 데로
로이드 죤즈의 설교를 살펴보면 대체적으로 일반적인 데서부터 시작해서 특수한 데로 나아간다. 이것은 로이드 죤즈의 가장 특징적인 설명 방법의 하나이다. 해석을 할 때도 동일한 방법을 사용한다. 그 이유는 무엇보다 교리 전부를 총체적으로 살펴보는 것이 진리를 그릇 이해할 수 있는 위험을 방지한다고 믿었기 때문이다. 세세한 부분은 전체의 빛을 떠나서는 바로 조명될 수 없다. 우리가 일반적인 주제에 대해서 분명해 질때 우리는 특정 사항을 바로 이해할 수 있게 된다고 믿었다.
일반적인 원리는 그 자체로는 충분하지 않다. 그러므로 반드시 특수한 데까지 나아가야 한다.로이드 죤즈는 동일한 설교 내에서 일반적인 진술로 끝내는 법이 없고 특수한 데로 항상 진행한다. 즉 일반적인 원리를 추론해 내고나서는 구체적이고 세부적이고 특수한 영역에까지 그 진술을 확장해 나가는 것이다.
3.선 부정, 후 긍정
로이드 죤즈는 잘못된 견해가 유행하기 때문에 몇몇 부정으로부터 시작해야 할 필요성을 느낀다. 그러므로 그는 자신의 해설을 제시하기 전에 대안적인 해석을 먼저 고찰한다. 그는 주어진 문제에 대해서 사람들의 마음 속에 일어날 수 있는 예상되는 반대와 어려움들을 내다보고 미리 그것을 부정적인 명제로 진술한다.
기독교의 영광스러운 측면은 그 메시지가 부정으로 끝나지 않고 항상 긍정을 포함하고 았다는 점이다. 그는 말한다."부정은 절대로 필수적입니다. 그러나 만일 복임이 부정적인 데서 멈춘다면 그것은 도덕이지 복음일 수 없습니다. 이것은 도덕이 아닙니다. 이것은 기독교입니다" 이 근본적인 이유 때문에 로이드 죤즈는 기독교의 진리를 부정과 긍정이라는 두 가지 방식으로 설명한다.때때로첫 설교 전체가 부정적인 접근을 하고 두번째 설교가 긍정적으로 접근하기도 한다.
4.반복
그는 참된 이해에 있어서 반복이 필수적이며 좋은 가르침의 필연적 요소라고 믿었다. 로이드 죤즈는 또 본문 자체가 지니고 있는 진술에 충분한 무게를 주기 위해서 반복이 요구된다고 생각하였다. 그러므로 저자인 바울 자신이 그렇게 자주 반복을 하고 있는 로마서와 같은 서신을 설교할 때에는 많은 반복이 있을 것은 당연한 것이라고 생각하였다.
반복의 목적은 첫째 사물의 새로운 국면을 소개하기 위해서이고, 둘째 논지의 중요한 핵심을 요약하기 위해서이며, 세째는 강조의 목적을 위해서 반복을 하고 있다.
5.예증
로이드 죤즈는 진리를 명백하고 분명히 하는 것을 돕는데 예증을 사용해야 할 유일한 이유가 있다고 본다. 그러므로 예증은 다만 그 목적만을 위해서 주의 깊게 사용되어야지 사람들을 즐겁게 하기 위해서 사용되어서는 안된다. 어떠한 예증이라도 완벽할 수 없기 때문에 예증은 너무 세세한 데까지 강조하는 것은 옳지 않다고 본다.
로이드 죤즈가 사용한 예증은 수에서도 지극히 적고 예증을 사용할 때에도 매우 주의깊게 사용하고 있다. 그가 예증을 할 때는 필연적으로 해야 하는 경우이다. 그가 주로 사용한 예증은 찬송가, 교회사, 일상 생활, 일반 독서, 목회 경험, 전기 등에서 주로 예증거리를 찾고 있다. 그가 매우 즐겨 사용한 또 하나의 예증은 성경 속의 사건이다.
6.상상
로이드 죤즈는 상상의 가치를 인정하였다. 그는 "상상은 진리를 선포하는데 실질적인 여지가 있습니다. 왜냐하면 상상은 진리를 생생하게 만들기 때문입니다."라고 생각하였다. 그러나 상상은 위험할 수도 잇다. 상상이 본문에서 벗어나거나 본문의 의미와 상관없는 측면을 지나치게 부각시킬때 진리보다는 상상만이 남게될 위험이 있다는 것이다. 그래서 그는 항상 상상을 진리에 복종시켰다. 왜냐하면 우리의 임무는 사람을 감동시키는 것이 진리이어야지 우리의 상상이 아니라는 것을 분명히 해야 한다."고 생각하기 때문이다.
7.논증
논증이 없는 설교를 로이드 죤즈에게서 생각하는 것은 불가능하다. 물론 로이드 죤즈는 설교의 기본적인 임무가 논쟁하는 것이 아니라 진리를 선포하는 것이라고 본다. 동시에 그는 성경은 곳곳에서 논증하고 이유를 밝혀주는 논리로 가득한 책이라고 본다. 그러므로 설교자의 임무는 거기에 있는 논리를 발견하고 활용하는 것이다. 로이드 죤즈에게는 신앙이란 단순하게 신비적인 것이 아니라 근본적으로 논리적인 것이다. 그래서 본문 내에 있는 논증을 찾는 것은 본문의 진리 속에 내포된 특징들을 발견하는 것을 의미하고 그것은 이성을 설득하는 능력을 보여준다. 그러므로 그는 논증을 사용하는 것을 옹호한다.
로이드 죤즈의 특징적인 논증 방법 중의 하나는 성경을 활용하는 것이다. 로이드 죤즈는 그의 명제를 뒷받침하기 위해서 많은 성경을 이용한다. 엄청난 양의 그의 성경인용은 그가 성경에 대한 철저한 지식을 가진 사람임을 입증하고 있다. 로이드 죤즈로부터 우리는 성경을 가지고 회중을 교육하고 논리적으로 설득하는 방법을 배울 수 있다. 때때로 그는 먼저 구약 예언서를 인용하고 그 다음 사도들을 인용하고 마지막으로 주님 자신을 인용하는 것을 볼 수 있다. 이러한 순서는 그가 주님께 궁극적인 권위를 부여하는 것을 보여준다. 또 로이드 죤즈는 논점을 지지하는 방편으로 성경 전반을 사용하는 것은 성경의 단일성에 대한 분명한 신념을 나타내 준다.
3.특징적인 적용방법
1.연역적 적용
로이드 죤즈는 교리와 그 교리의 적용 사이에는 불가분해한 결합이 있다는 것을 강조한다. 그는 균형있는 강던사역은 교리 일변도이거나 적용 일변도여서는 안되며 둘 다 포함해야 하고 바른 순서에 두어야 한다. 교리가 항상 먼저 와야 하고 그 다음에 교리의 적용이 뒤따라야 한다. 그는 적용에 앞서서 교리가 나오는 것은 신약성경의 불변의 법칙이라는 것을 강조한다. 그리스도인의 삶이 여러가지 면에서 논리의 문제요,연역의 문제이기 때문에 그는 다음과 같이 말한다." 여러분은 교리에 대해서 분명해 지기 전까지는 적용이나 실천이나 행동이나 경험을 논할 수 없습니다." 달리 말해 그는 명령법 앞에 직설법을 둔다. 직설법에서 논지가 분명해진 다음에 명령법으로 진행한다. 그래서 그의 특징적인 적용 방법의 첫째는 연역적 적용이라고 부른다.
2.범주적 적용
사람들의 영적인 상태는 근본적으로 두 가지 범주만이 있다. 신자와 불신자이다. 그는 항상 이 두 범주의 사람들을 향해서 적용한다. 이러한 범주적인 적용의 목적은 청중들오 하여금 선택하도록 돕는 데 있다. 그는 청중들로 하여금 두 가지 가능성에 직면하게 한다. 그래서 청중들로 하여금 자신의 신앙고백을 시험하도록 강요하여 결과적으로 진리를 받아들이도록 이끄는데 이러한 범주적 적용의 목적이 있다.
로이드 죤즈는 기독교 교리는 모든 사람들에게 선포되어야 하지만 윤리적인 호소는 성령에 의해서 내적인 수용 능력을 받은 그리스도인들에게만 적용되어야 한다고 생각한다. 그러므로 아직 그리스도인이 아닌 사람에게 기독교적 윤리를 실천하도록 요구하는 것은 잘못이며 적용에 있어서 엄격한 구분을 하는 것이 필요하다고 생각한다. 직설법의 기초가 없는 명령법은 청중을 그리스도인이 아니라 도덕주의자로 만들 위험이 있는 것이다.
3.보편적 적용
복음은 사람의 자연적인 차이에 관여하는 것이 아니라고 로이드 죤즈는 믿고 있다. 이런 의미에서 설교자는 자기 앞에 앉아 있는 사람들의 성격을 알든지 모르든지 그것은 큰 차이를 만들지 못한다. 왜냐하면 설교자는 그들이 죄인임을 알고 있기 때문이다. 구원은 특정 문제로부터 벗어나도록 하는 것이 아니라 '전인'을 하나님과의 바른 관계에 두는 것이다. 그러므로 모든 청중들을 공통 분모로 축소시키고 인간의 근본적인 필요에 대해서 메시지를 적용하는 것이 설교의 필수적인 부분이다. 여기에 다시 한번 '근본적이고 기본적인 진리의 중요성을 파악하는' 로이드 죤즈의 능력이 분명하게 드러난다. 로이드 죤즈의 적용은 '문화와 교육의 정도를 초월한 호소'이며 '생의 영적인 문제를 분명하게 밝혀서 어떤 사람이 들어도 오해하지 않도록' 하는 목적이 성취되고 있다.
로이드 죤즈는 어떤 상태에 있는 사람들에게도 적용할 수 있는 영속적인 교훈을 발견한다. 로이드 죤즈의 보편적인 적용은 시간과 장소에 따라서 가변적인 인생 문제의 표면적 차원에 기초하지 않고 불변하는 인간의 심층 상황에 기초하고 있다. 이런 점들이 그의 적용을 특별하게 만드는 부분이라고 할 것이다.
4.정황적 적용
앞에서와 같이 많은 성경적 가르침은 아무런 변화없이 현대 상황에 직접 적용할 수 있다. 근본적인 메시지는 오늘날 어떤 문화적인 상황 속에 있는 사람들일지라도 그들이 당면한 근본적인 문제에 보편적으로 적용될 수 있다. 하지만 경우에 따라서는 재적용의 필요를 소홀히 해서는 안된다. 재적용의 필요는 원독자의 정황과 현대 청중의 정황이 다를 때에 일어난다. 그러므로 로이드 죤즈는 원리는 언제나 동일하지만 적용은 정황이 다를 때에 다르게 해야 한다는 것을 분명히 한다. 왜냐하면 소위'1세대그리스도인들'에게는 그들이 그리스도인이라는 것이 언제나 사실이지만 오늘날의 신자들은 그렇게 단순하게 규정할 수 없기 때문이다. 로이드 죤즈는 성경의 원 독자와 오늘날의 독자 사이의 영적 정황이 다르기 때문에 원리를 적용하기에 앞서서 청중들에게 그들이 그리스도인인가에 대한 확인과 점검을 먼저 해야 한다고 주장한다. 이 정황의 차이는 동일한 원리를 상이하게 적용하도록 요청하기 때문이다.
설교자는 마땅히 원 독자의 정황과 현 청중의 정황 모두를 잘 살피는 것이 중요한 의무이다. 이 말을 그때 누구에게 했는가? 이것은 오늘날 사람들에게 직접 적용될 수 있는가? 만약 설교자가 이것을 소홀히 한다면 청중들에게 그릇된 만족감을 주거나 기독교를 도덕 종교로 전락시킬 위험이 있게 될 것이다. 그러므로 정황적 적용은 설교자가 두 정황 모두에 대해서 민감할 것을 요구한다. 성경적 메시지를 설명하고 적용하는 것은 이 두 정황이 계속 서로 주고 받는 과정 속에서 상호 관련되어 있다는 것을 의미한다. 적용의 목적이 구체적인 정황 속에서 청중들을 변화시키는 것인 만큼 설교자는 과거의 역사적인 정황에 대한 이해 못지 않게 오늘날 구체적인 정황에 대해 깊이 이해해야 한다. 결과적으로 이 정황적 적용은 옛날 독자들의 정황과 현대 청중들의 정황 양자에 적절한 무게를 두도록 요구한다.
정황에 대한 현대적 강조의 문제점은 두 부류의 사람들의 영적 정황을 완전히 무시하고 두 문화적 정황에 대한 거의 배타적인 관심을 쏟는데 있다. 그러나 로이드 죤즈는 문화적인 정황이 아니라 양자의 영적 상태에 밀접히 관련된 정황을 강조하므로 그들의 잘못을 극복하고 있다.
5.실제적 적용
로이드 죤즈는 주어진 교리에 포함된 성경적인 원리를 고찰한 다음에 그 원리를 실제적으로 적용한다. '실제적'이라는 말은 정치적인, 혹은 사회적인 상황을 의미하지 않고 보통 그리스도인들이 일상생활에서 부딪히는 문제를 다루는 것을 의미한다. 그는 또한 그리스도인의 삶의 '어떻게' 측면을 강조한다. 예를 들어 죄를 억제하는 일의 중요성을 다룬 다음에 '우리는 육체에 먹이를 주어서는 안된다'는 제목아래 이것을 어떻게 할 것인지에 대해서 실제적인 충고를 하고 있다.
이 실제적인 적용의 배후에는 "복음의 설교가 실제적이 아니라면 그것은 참된 설교가 아니라"는 로이드 죤즈의 신념이 있다. 기독교는 삶의 모든 영역에서 할 말을 가지며 한 사람이 그리스도인이 되는 것은 그가 하는 모든 일에서, 또 그가 하는 모든 것에서 자동적으로 올바르다는 것을 의미하지 않는다고 믿는다. 그러므로 로이드 죤즈는 기독교의 가르침을 생의 모든 영역에 적용한다. 교리와 실제적인 삶 사이에서 균형을 상실한 많은 설교자 들괴는 달리 비교할 만한 다른 인물을 찾아보기 힘들 정도로 이 문제에 대해 균형있는 강조를 하는 로이드 죤즈의 탁월함을 설교자라면 누구나 배워야 할 점이라고 생각한다.
6.직접적 적용
로이드 죤즈의 설교에 있어서 변하지 않는 특징은 참석하지 않은 죄인들에 대하여 설교하지 않고 강대상 바로 앞에 앉아 있는 청중들에게 설교했다는 것이다. 이것이 중요한 이유는 오늘날 많은 강단에서는 자기의 청중들의 문제를 다루기 보다는 설교를 듣는 청중들과는 무관한 문제를 다루고 비판하는데 열심이기 때문이다. 설교에는 반드시 선지자 나단의 메시지와 같이 '당신이 그 사림이요'라는 것을 포함해야 한다.
또한 로이드 죤즈의 설교의 적용에는 긴박감이 내재되어 있다. 그는 죽어가는 사람이 죽어가는 사람에게 하듯이 설교한다. 그는 설교하는 순간에 영원의 문제가 결정된다고 믿는다.그래서 모든 설교에는 이러한 긴박감이 담겨져 있어야 한다는 것을 강조한다.
7.적용의 방법
1)질문방식 - 로이드 죤즈는 청중들이 진리를 자신들에게 적용하게 할 때 질문하는 방식을 가장 흔하게 사용한다. 그는 일련의 질문을 연속적으로 하는 것이 진리를 전달하는 좋은 방법이며 청중들의 마음 속에 자극을 주는 좋은 방법이라고 생각한다. 2)단언방식 - 어떤 때는 질문 방식과는 별개로 하지만 대개 질문방식과 함께 일련의 단언방식을 사용한다. 그는 질문하는 데에서 멈추지 않고 그 질문의 결과가 무엇인지를 보여줌으로서 청중들이 그 진리를 수용하도록 자극한다.
3)설교 전편에 걸친 적용 - 그의 설교를 보면 적용이 결론에서만 나오는 경우는 아주 드물다. 진리를 설교 전체에 걸쳐서 적용하는 것은 그의 특징적인 방식이다. 하나하나의 단락마다에서 그는 끊임없이 적용한다. 그리고 설교의 결론 부분에서는 이 모든 것을 극적으로 강조하는 방식으로 적용하여 끝을 맺는다.
4.발제를 끝내며
본 발제는 로이드 죤즈의 설교 원리와 방법에 중점을 두고 다루었다. 발제를 마치면서 느끼는 소감은 이와같은 연구로는 로이드 죤즈의 설교의 모든 면을 전하는데 부족한 점이 너무 많다는 것이다. 하지만 나름대로 유익한 점이 없었던 것은 아니라고 생각한다. 조금이라도 도움이 되었으면 하는 바램이다. 끝으로 로이드 죤즈의 강해설교 방법을 알기 위한 가장 좋은 방법은 역시 그의 설교집을 정독하는 것이라는 것을 다시 한번 강조해 두고자 한다.
출처:로이드존스연구사이트 http://lloydjones.org/
-황성훈
1.해석학적 원리
1.만족할 만한 이해에 도달해야 한다.
설교자는 반드시 성경의 해석자이어야 한다. 그의 임무는 두 가지 과정을 포함한다. 첫째는 본문이 본래적인 청중에게 무엇을 의미했는지를 이해해야 한다. 다음은 본문이 신자들의 실존적 현재에 대해서 무엇을 의미했는지를 파악해애 한다. 첫 과정을 해석(exegsis), 두번째 과정을 해설(exposition) 이라고 부른다. 전자는 의미에 후자는 의의에 관심을 둔다. 로이드 죤즈는 해석과 해설이란 두 용어를 구별없이 사용하지만 그는 항상 본문의 정확한 의미를 다루고 나서 그 의의를 살핀다. 설교자가 설교하기 전에 본문에 대한 만족할 만한 이해에 도달해야 한다고 로이드 죤즈는 강조한다. 그러면 '만족할 만한 이해'란 무엇을 의미하는가? 그에게 있어서 만족할 만한 이해는 진리에 대한 지적인 이해와 동시에 진리에 대한 포용을 의미한다. 본문의 진리를 참으로 이해한다면 거기에 상응하는 열정이 있어야 한다. 그는 다음과 같이 주장한다. "신자로서 우리는 바울서신을 감동없이 읽을 수 없습니다. 감정이 우리를 휩싸고 사로 잡아야 합니다. 그러할 때 우리가 서신서에 나타난 진리를 아는지 판별 할 수 있습니다." 즉 진리의 이해와 포용은 하나님 말씀의 만족할 만한 이해라는 나눌 수 없는 전체의 두 측면인 것이다.
2.분석적 접근
1)본문을 이해하기 위해 노력하라.- 로이드 죤즈는 특정 본문의 연구를 진행시킬 때 그것을 이해하고자 하는 모든 실질적 노력을 다 기울이고 있다. 그는 이렇게 충고한다. "어려운 구절을 대할때 성급히 서두르지 마십시요. 계속해서 끈질기게 읽어 보십시요. 본문에 귀를 잘 기울여 보십시요. 안다고 생각해 왔던 것보다 갑자기 훨씬 더 알게 될 뿐만 아니라 참으로 이해하게 되고 알아듣게 될 것입니다. 우리는 읽어야만 합니다. 연구해야 합니다. 묵상해야 합니다. 우리의 지각을 사용해야 합니다. 진리와 더불어 씨름하십시요. 진리를 깨닫기 위해 달라붙으십시요. 여러분이 기꺼이 알려고 하는 마음, 참 욕구를 가진다면 성령께서 여러분을 도우신다고 확신합니다."
2)본문 구조를 파악하기 위해 노력하라. - 본문을 이해하기 위한 노력으로 본문의 구조를 분석하는 것보다 더 유익한 방법은 없다고 로이드 죤즈는 믿었다. 왜냐하면 바울의 편지들에는 반드시 특정한 구조가 있으며 팔복 등에도 특정 순서가 있기 때문이다. 문장마다 우연히 거기에 배치된 것이 아니고 영적, 논리적 귀결에 따라서 성령의 영감으로 된 것이기 때문이다. 그러므로 그의 분석적 접근의 목적은 본문에 내재한 특정한 구조를 발견하는 것이며 거기에 따라 본질적인 메시지를 파악하는 것이다.
분해는 반드시 자연스러운 것이어야 하고 인위적이어서는 안되며 본문에서부터 나온 것이어야 한다. 무리한 분석은 피해야 하지만 할 수 있는 한 세밀히 분석해야 한다. 이 분석으로부터 로이드 죤즈는 본문의 개략적인 구조에 대한 관찰로 나아간다. 로이드 죤즈는 대개 설교마다 본문분석을 하고 있다. 그의 설교에서 분해의 기능은 본문에 대한 배경과 해석적 정황을 제공하는 것이다. 분해하는 과정에서 일반적인 분석을 개별적인 분석보다 먼저 하는 것이 더 좋다고 권하고 있다. 그는 맨 먼저 전체에 대한 일반적인 분석을 하고, 그 다음 문단에 대한 개략적인 분석을 한 다음 마지막으로 세부적인 부분에 대한 세밀한 분석을 한다.
3.문법적 접근
문법적 접근의 목표는 문법의 규칙에 따라서 의미를 결정하는 것이다. 로이드 죤즈의 문법적 접근은 단어나 구절이나 문장의 단순하고 평범하고 일상적인 문자의 뜻을 살피는 것이다. 그는 문자적인 의미가 뒷받침 되지 않은 본문 해석의 타당성을 부인한다. 이 문법적 접근의 배경에는 성경의 영감교리에 대한 강한 확신이 깔려 있다. 이 문법적 접근이야말로 본문의 정확한 이해에 도달하는데 가장 중요한 요소라고 그는 확신하고 있었다. 그가 실제로 어떻게 문법적 접근을 했는지 살펴보자
1)원본과 역본에 대한 고려 - 그는 해석의 실제 과정에서 원문을 계속적으로 살피며 샐략되어 있거나 잘못 번역되어 있는 단어를 찾아 낼 뿐만 아니라 원본에 사용된 정확한 단어가 무엇인지 밝히기도 한다. 원본에 대한 고려와 함께 그는 여러가지 번역본들을 살펴본다. 강단에서는 흠정역 성경을 사용하지만 연구를 할 때는 여러가지 다른 번역본들을 활용한다. 원문에 좀 더 가까운 번역을 찾기 위하여, 또한 좀 더 분명한 의미를 밝히기 위하여 사용한다. 때로는 역본에 생략된 단어들과 부정확한 번역들을 지적하기도 한다. 그는 대체로 흠정역의 번역을 선호하지만 새번역의 가치를 부정하지는 않는다. 그 자신이 새번역을 사용하지만 주의해서, 그리고 비판적으로 사용한다. 어떤 번역은 이미 번역자들의 신학적 편견 때문에 엄밀한 의미에서 뻔역이라기보다는 해석이 되고 말았다는 지적을 하고 있다.
20문법의 기본 사항에 대한 고려 - 로이드 죤즈는 헬라어에 대한 상당한 지식을 갖고 사용하고 있다. 그는 끊임없이 헬라어의 성, 수, 격에 주의를 기울이고 있다. 자주 동사의 시제나 태에 관심을 쏟는다. 특별히 본문의 의미를 밝히는 과정에서 문법적 지식을 자주 사용하고 있다. 하지만 원어 지식은 중요하지만 절대적인 것은 아니라고 생각하였다. 그는 말한다. "이는 설교의 기술적인 부분으로 대단한 것도 아니고 치명적인 것도 아닙니다. 그러나 중요합니다."
3)어휘론적 측면에 대한 고려 - 개별 단어에 대한 정확한 이해를 위하여 로이드 죤즈는 원어사전(Lexicon)응 사용한다. 그의 설교집에 인용된 사전으로는 Water Bauer Lexicon과 그림-데이어lEXICON이 나온다. 로마서 3장 25절의 "화목"이라는 제목의 설교를 보면 단순히 한 단어의 가느한 의미를 찾는 것이 아니라 성경의 전체 가르침을 살피므로 정당한 통시론적 언어 연구의 좋은 예를 발견할 수 있다.
헬라어 단어의 의미를 결정하기 위하여 그는 통시론적 언어학 뿐만 아니라 공시론적 언어학도 활용하고 있다. 물론 그는 이와같은 전문용어를 사용하고 있지는 않지만 그의 설교를 보면 이와같능 활용을 여러곳에서 하고 있는 것을 볼 수 있다. "신약성경에 나오는 동일한 단어의 활용의 예를 살펴봄으로서 이 말을 알 수 있게 될 것입니다." "신약의 빛 속에서 이 말은 --- 그러한 의미와 함축적인 뜻으로 대개 사용되고 있습니다."
4)구문론적 측면에 대한 고려 - 로이드 죤즈는 연결의 문제 즉 접속사에 특별한 관심을 기울인다. 그의 설교에서는 여러가지 접속사의 기능을 계속적으로 설명한다. 그의 설교에서 몇개의 예를 살편본다. "그러나라는 단어는 접속사입니다. 하지만 그 단어는 항상 대조를 시킵니다. 그러므로 우리는 여기서 연결과 대조를 봅니바." "우리 주님께서는 왜냐하면 이라는 단어로 그것을 강조합니다. 이 단어는 핳상 어떤 것에 대해 주의를 하게 하며 진지함과 중요함을 보여줍니다." "그가 사용하는 논리를 주목하여 보십시요. '그러므로' - 교리에 비추어서 실제 삶을 살라는 말입니다. 만약 여러분들이 사도 바울의 글에 나오는 '그러므로'라는 말이나 '그런즉' 이라는 말의 중요성을 알지 못한다면 여러분은 사도 바울을 전혀 알지 못합니다." 그는 롬3:21의 '그러나 이제는' 이라는 접속사를 주제로 몇편의 설교를 하기도 하였다. 이와같이 그의 해석 실제를 살펴보면 접속사는 때로 본문을 이해하는데 있어서 중요한 열쇠 역할을 한다. 왜냐하면 접속사는 단어나 문장이나 문단에 포함된 사상들을 연결시켜 주기 때문이다. 5)형태론적 측면에 대한 고려 - 로이드 죤즈는 바울의 논증을 설명하면서 그의 문체의 특성에 관심을 기울인다. 뿐만 아니라 단어의 어순이나 무엇을 강조하는 본문인지에 대하여 세심한 주의를 기울이고 있다. 이와함께 바울서신에 나타나는 독특한 문법적 형태인 파격구문이나 곡언법 등에 대하여서도 본문의 의미를 정확히 하기 위한 필요에 의해 분석하고 있다.
6)해석 역사에 대한 고려 - 특별히 어려운 본문의 의미를 알기 위해 로이드 죤즈는 그 본문에 대한 해석 역사를 살펴보고 있다. "성경에 나오는 어렵고 혼란스러운 주장에 봉착하면 권위있는 자들의 의견을 살펴보고 교회 역사를 살펴보며 우리 앞에 산 사람들의 경험과 해석을 살펴 본다는 것은 매우 좋은 방안입니다." 그는 로마서 7장14 - 25을 해석하는데 있어서도 역사적으로 어떠한 해석이 있었는지를 먼저 살피고 있다.
4.문맥적 접근
문맥적 접근을 생각지 않고 강해 설교가로서 로이드 죤즈를 생각 할 수 없다. 그는 언제나 문맥을 염두에 두고 본문에 접근하며 언제나 문맥적 접근을 해석의 척도라고 생각한다. 문맥은 일반적으로 두 가지 형태를 생각할 수 있다. 하나는 역사적 정황(the historical context)이고 다른 하나는 언어적 정황(the linguistic context)이다. 그러나 이 둘은 서로 겹칠 수 밖에 없다.
1)역사적 정황
1.일반적인 역사정황-로이드 죤즈는 어떤 단어나 구절을 설명할 때 청중의 사고세계라는 정황에서 한다. 예를들면 '사로잡힌 자를 사로잡고'(엡4:8)라는 구절을 다음과 같이 설명하고 있다.
고대에는 왕이든지 왕자든지 위대한 장군이든지 전쟁에서 이기고 그의 고국으로 돌아오면 항상 승리의 행진이 있었습니다. 정복당한 왕들이나 왕자들이나 대장들이나 장교들은 모두 사슬에 매인 채로 이 행진에 참여해야만 합니다. 정복자는 '사로잡힌 자를 사로잡아' 사로잡힌 적군을 공중에게 구경시킵니다. 동시에 그는 자기 백성들에게 선물을 던져줍니다. 마차를 타고 가며 환호하는 백성들에게 아낌없이 선물을 나누어 줍니다. 동시에 그는 이 정복한 사람듶을 포로로서 이끌고 나옵니다. 이것이 여기에 있는 풍경입니다.
청중의 사고세계라는 정황뿐 아니라 그들의 생활의 정황으로부터 본문을 설명하기도 한다.
2.특수한 역사정황-본문이 형성된 역사적 정황에 대한 그의 고려는 저자와 원 청중의 상황에 대한 지식을 요구한다. 로이드 죤즈는 그의 산상보훈 설교에서 첫 설교를 산상보훈 전체의 배경과 서론을 제공하는데 할애한다. 뿐만 아니라 거의 모든 설교에서 로이드 죤즈는 본문을 그 특수한 역사적 정황-말하는 사람으로서 주님과 그의 청중의 역사적 정황에서 설명한다. 이와같이 로이드 죤즈는 일반적인 일반적인 배경에 주의를 기울일 뿐만 아니라 각 편지의 특별한 정황도 생각하며 본문을 그 특별한 정황 내에서 설명한다.
2)언어적 문맥 - 로이드 죤즈가 문맥을 언급할 때에는 특정한 본문이 나타나는 언어적 문맥을 주로 의미한다. 여기서는 그가 최소한 네가지 문맥에 주의를 기울이는 것을 살펴 보겠다.
1.근접한 문맥-로이드 죤즈는 본문의 의미를 근접한 문맥에 비추어서 이해한다. 그는 본문 앞 뒤의 문맥을 자세히 관찰하여 본문 이해의 척도로 삼는다.그는 사본상 차이를 해결하기 위하여 근접한 문맥을 사용하기도 한다. 때로는 어떤 헬라어 단어가 순수히 언어적인 입장에서 두 경우로 번역이 가능할때 택일하기 위해 근접한 문맥을 활용한다. 또 만약 한 본문을 해석하는데 두 가지 선택이 있다면 로이드 죤즈는 근접한 문맥에 의하여 그것을 결정한다. 그리고 만약 한 단어가 성경 여러 곳에서 여러가지 의미를 가질때 그는 근접한 문맥이 그 의미의 정확한 측면을 보여준다고 믿는다. 많은 잘못된 해석은 문맥을 무시하고 단어나 구절에만 집착한 결과라고 로이드 죤즈는 주장한다.
2.주제별 문맥-때로는 몇 구절로서 하나의 주제별 문맥이 형성되기도 하지만 대개는 한 장을 이룬다. 한 문단 속에 있는 중심 주제에 의한 해석은 로이드 죤즈의 특징에 속한다.
3.특정 저서 및 저자 단위의 문맥-그는 로마서나 에베소서 강해에서 동일한 저자의 병행구절이나 전 정경적 문맥을 살피기 전에 특정한 저서 단위의 문맥을 해석학적 단위로서 먼저 살피고 있다.
4.전 정경적 문맥-최종적이고 가장 광범위한 언어적 문맥은 전 정경과 그 범위가 일치한다. 그러므로 그는 다루고 있는 본문을 설명하기 위애서 성경의 다른 부분을 자유롭게활용한다.
2.특징적인 설명방법
1.연속설교
성경의 한 권을 택해 연속설교를 하는 것은 설교할 본문을 찾아야 하는 설교자의 부담을 줄여줄 뿐만 아니라 한 사람의 설교에 강조점의 변화를 가져다 줄 수 있고 동시에 한 교리만 지나치게 강조하는 것을 피하고 하나님의 말씀 전부를 살펴보게 한다. 그의 중요한 특징인 세밀한 성경 강해는 본문이 특별하게 풍부한 의미를 가지고 있을 때나 우리의 삶에 중요한 의의를 지닐 때 이 방법을 택한다. 그는 설교자의 직무는 사도에 의해 요약된 형태로 주어진 것을 펼쳐 놓는 것이라고 생각하였다.
2.일반적인 데서부터 특수한 데로
로이드 죤즈의 설교를 살펴보면 대체적으로 일반적인 데서부터 시작해서 특수한 데로 나아간다. 이것은 로이드 죤즈의 가장 특징적인 설명 방법의 하나이다. 해석을 할 때도 동일한 방법을 사용한다. 그 이유는 무엇보다 교리 전부를 총체적으로 살펴보는 것이 진리를 그릇 이해할 수 있는 위험을 방지한다고 믿었기 때문이다. 세세한 부분은 전체의 빛을 떠나서는 바로 조명될 수 없다. 우리가 일반적인 주제에 대해서 분명해 질때 우리는 특정 사항을 바로 이해할 수 있게 된다고 믿었다.
일반적인 원리는 그 자체로는 충분하지 않다. 그러므로 반드시 특수한 데까지 나아가야 한다.로이드 죤즈는 동일한 설교 내에서 일반적인 진술로 끝내는 법이 없고 특수한 데로 항상 진행한다. 즉 일반적인 원리를 추론해 내고나서는 구체적이고 세부적이고 특수한 영역에까지 그 진술을 확장해 나가는 것이다.
3.선 부정, 후 긍정
로이드 죤즈는 잘못된 견해가 유행하기 때문에 몇몇 부정으로부터 시작해야 할 필요성을 느낀다. 그러므로 그는 자신의 해설을 제시하기 전에 대안적인 해석을 먼저 고찰한다. 그는 주어진 문제에 대해서 사람들의 마음 속에 일어날 수 있는 예상되는 반대와 어려움들을 내다보고 미리 그것을 부정적인 명제로 진술한다.
기독교의 영광스러운 측면은 그 메시지가 부정으로 끝나지 않고 항상 긍정을 포함하고 았다는 점이다. 그는 말한다."부정은 절대로 필수적입니다. 그러나 만일 복임이 부정적인 데서 멈춘다면 그것은 도덕이지 복음일 수 없습니다. 이것은 도덕이 아닙니다. 이것은 기독교입니다" 이 근본적인 이유 때문에 로이드 죤즈는 기독교의 진리를 부정과 긍정이라는 두 가지 방식으로 설명한다.때때로첫 설교 전체가 부정적인 접근을 하고 두번째 설교가 긍정적으로 접근하기도 한다.
4.반복
그는 참된 이해에 있어서 반복이 필수적이며 좋은 가르침의 필연적 요소라고 믿었다. 로이드 죤즈는 또 본문 자체가 지니고 있는 진술에 충분한 무게를 주기 위해서 반복이 요구된다고 생각하였다. 그러므로 저자인 바울 자신이 그렇게 자주 반복을 하고 있는 로마서와 같은 서신을 설교할 때에는 많은 반복이 있을 것은 당연한 것이라고 생각하였다.
반복의 목적은 첫째 사물의 새로운 국면을 소개하기 위해서이고, 둘째 논지의 중요한 핵심을 요약하기 위해서이며, 세째는 강조의 목적을 위해서 반복을 하고 있다.
5.예증
로이드 죤즈는 진리를 명백하고 분명히 하는 것을 돕는데 예증을 사용해야 할 유일한 이유가 있다고 본다. 그러므로 예증은 다만 그 목적만을 위해서 주의 깊게 사용되어야지 사람들을 즐겁게 하기 위해서 사용되어서는 안된다. 어떠한 예증이라도 완벽할 수 없기 때문에 예증은 너무 세세한 데까지 강조하는 것은 옳지 않다고 본다.
로이드 죤즈가 사용한 예증은 수에서도 지극히 적고 예증을 사용할 때에도 매우 주의깊게 사용하고 있다. 그가 예증을 할 때는 필연적으로 해야 하는 경우이다. 그가 주로 사용한 예증은 찬송가, 교회사, 일상 생활, 일반 독서, 목회 경험, 전기 등에서 주로 예증거리를 찾고 있다. 그가 매우 즐겨 사용한 또 하나의 예증은 성경 속의 사건이다.
6.상상
로이드 죤즈는 상상의 가치를 인정하였다. 그는 "상상은 진리를 선포하는데 실질적인 여지가 있습니다. 왜냐하면 상상은 진리를 생생하게 만들기 때문입니다."라고 생각하였다. 그러나 상상은 위험할 수도 잇다. 상상이 본문에서 벗어나거나 본문의 의미와 상관없는 측면을 지나치게 부각시킬때 진리보다는 상상만이 남게될 위험이 있다는 것이다. 그래서 그는 항상 상상을 진리에 복종시켰다. 왜냐하면 우리의 임무는 사람을 감동시키는 것이 진리이어야지 우리의 상상이 아니라는 것을 분명히 해야 한다."고 생각하기 때문이다.
7.논증
논증이 없는 설교를 로이드 죤즈에게서 생각하는 것은 불가능하다. 물론 로이드 죤즈는 설교의 기본적인 임무가 논쟁하는 것이 아니라 진리를 선포하는 것이라고 본다. 동시에 그는 성경은 곳곳에서 논증하고 이유를 밝혀주는 논리로 가득한 책이라고 본다. 그러므로 설교자의 임무는 거기에 있는 논리를 발견하고 활용하는 것이다. 로이드 죤즈에게는 신앙이란 단순하게 신비적인 것이 아니라 근본적으로 논리적인 것이다. 그래서 본문 내에 있는 논증을 찾는 것은 본문의 진리 속에 내포된 특징들을 발견하는 것을 의미하고 그것은 이성을 설득하는 능력을 보여준다. 그러므로 그는 논증을 사용하는 것을 옹호한다.
로이드 죤즈의 특징적인 논증 방법 중의 하나는 성경을 활용하는 것이다. 로이드 죤즈는 그의 명제를 뒷받침하기 위해서 많은 성경을 이용한다. 엄청난 양의 그의 성경인용은 그가 성경에 대한 철저한 지식을 가진 사람임을 입증하고 있다. 로이드 죤즈로부터 우리는 성경을 가지고 회중을 교육하고 논리적으로 설득하는 방법을 배울 수 있다. 때때로 그는 먼저 구약 예언서를 인용하고 그 다음 사도들을 인용하고 마지막으로 주님 자신을 인용하는 것을 볼 수 있다. 이러한 순서는 그가 주님께 궁극적인 권위를 부여하는 것을 보여준다. 또 로이드 죤즈는 논점을 지지하는 방편으로 성경 전반을 사용하는 것은 성경의 단일성에 대한 분명한 신념을 나타내 준다.
3.특징적인 적용방법
1.연역적 적용
로이드 죤즈는 교리와 그 교리의 적용 사이에는 불가분해한 결합이 있다는 것을 강조한다. 그는 균형있는 강던사역은 교리 일변도이거나 적용 일변도여서는 안되며 둘 다 포함해야 하고 바른 순서에 두어야 한다. 교리가 항상 먼저 와야 하고 그 다음에 교리의 적용이 뒤따라야 한다. 그는 적용에 앞서서 교리가 나오는 것은 신약성경의 불변의 법칙이라는 것을 강조한다. 그리스도인의 삶이 여러가지 면에서 논리의 문제요,연역의 문제이기 때문에 그는 다음과 같이 말한다." 여러분은 교리에 대해서 분명해 지기 전까지는 적용이나 실천이나 행동이나 경험을 논할 수 없습니다." 달리 말해 그는 명령법 앞에 직설법을 둔다. 직설법에서 논지가 분명해진 다음에 명령법으로 진행한다. 그래서 그의 특징적인 적용 방법의 첫째는 연역적 적용이라고 부른다.
2.범주적 적용
사람들의 영적인 상태는 근본적으로 두 가지 범주만이 있다. 신자와 불신자이다. 그는 항상 이 두 범주의 사람들을 향해서 적용한다. 이러한 범주적인 적용의 목적은 청중들오 하여금 선택하도록 돕는 데 있다. 그는 청중들로 하여금 두 가지 가능성에 직면하게 한다. 그래서 청중들로 하여금 자신의 신앙고백을 시험하도록 강요하여 결과적으로 진리를 받아들이도록 이끄는데 이러한 범주적 적용의 목적이 있다.
로이드 죤즈는 기독교 교리는 모든 사람들에게 선포되어야 하지만 윤리적인 호소는 성령에 의해서 내적인 수용 능력을 받은 그리스도인들에게만 적용되어야 한다고 생각한다. 그러므로 아직 그리스도인이 아닌 사람에게 기독교적 윤리를 실천하도록 요구하는 것은 잘못이며 적용에 있어서 엄격한 구분을 하는 것이 필요하다고 생각한다. 직설법의 기초가 없는 명령법은 청중을 그리스도인이 아니라 도덕주의자로 만들 위험이 있는 것이다.
3.보편적 적용
복음은 사람의 자연적인 차이에 관여하는 것이 아니라고 로이드 죤즈는 믿고 있다. 이런 의미에서 설교자는 자기 앞에 앉아 있는 사람들의 성격을 알든지 모르든지 그것은 큰 차이를 만들지 못한다. 왜냐하면 설교자는 그들이 죄인임을 알고 있기 때문이다. 구원은 특정 문제로부터 벗어나도록 하는 것이 아니라 '전인'을 하나님과의 바른 관계에 두는 것이다. 그러므로 모든 청중들을 공통 분모로 축소시키고 인간의 근본적인 필요에 대해서 메시지를 적용하는 것이 설교의 필수적인 부분이다. 여기에 다시 한번 '근본적이고 기본적인 진리의 중요성을 파악하는' 로이드 죤즈의 능력이 분명하게 드러난다. 로이드 죤즈의 적용은 '문화와 교육의 정도를 초월한 호소'이며 '생의 영적인 문제를 분명하게 밝혀서 어떤 사람이 들어도 오해하지 않도록' 하는 목적이 성취되고 있다.
로이드 죤즈는 어떤 상태에 있는 사람들에게도 적용할 수 있는 영속적인 교훈을 발견한다. 로이드 죤즈의 보편적인 적용은 시간과 장소에 따라서 가변적인 인생 문제의 표면적 차원에 기초하지 않고 불변하는 인간의 심층 상황에 기초하고 있다. 이런 점들이 그의 적용을 특별하게 만드는 부분이라고 할 것이다.
4.정황적 적용
앞에서와 같이 많은 성경적 가르침은 아무런 변화없이 현대 상황에 직접 적용할 수 있다. 근본적인 메시지는 오늘날 어떤 문화적인 상황 속에 있는 사람들일지라도 그들이 당면한 근본적인 문제에 보편적으로 적용될 수 있다. 하지만 경우에 따라서는 재적용의 필요를 소홀히 해서는 안된다. 재적용의 필요는 원독자의 정황과 현대 청중의 정황이 다를 때에 일어난다. 그러므로 로이드 죤즈는 원리는 언제나 동일하지만 적용은 정황이 다를 때에 다르게 해야 한다는 것을 분명히 한다. 왜냐하면 소위'1세대그리스도인들'에게는 그들이 그리스도인이라는 것이 언제나 사실이지만 오늘날의 신자들은 그렇게 단순하게 규정할 수 없기 때문이다. 로이드 죤즈는 성경의 원 독자와 오늘날의 독자 사이의 영적 정황이 다르기 때문에 원리를 적용하기에 앞서서 청중들에게 그들이 그리스도인인가에 대한 확인과 점검을 먼저 해야 한다고 주장한다. 이 정황의 차이는 동일한 원리를 상이하게 적용하도록 요청하기 때문이다.
설교자는 마땅히 원 독자의 정황과 현 청중의 정황 모두를 잘 살피는 것이 중요한 의무이다. 이 말을 그때 누구에게 했는가? 이것은 오늘날 사람들에게 직접 적용될 수 있는가? 만약 설교자가 이것을 소홀히 한다면 청중들에게 그릇된 만족감을 주거나 기독교를 도덕 종교로 전락시킬 위험이 있게 될 것이다. 그러므로 정황적 적용은 설교자가 두 정황 모두에 대해서 민감할 것을 요구한다. 성경적 메시지를 설명하고 적용하는 것은 이 두 정황이 계속 서로 주고 받는 과정 속에서 상호 관련되어 있다는 것을 의미한다. 적용의 목적이 구체적인 정황 속에서 청중들을 변화시키는 것인 만큼 설교자는 과거의 역사적인 정황에 대한 이해 못지 않게 오늘날 구체적인 정황에 대해 깊이 이해해야 한다. 결과적으로 이 정황적 적용은 옛날 독자들의 정황과 현대 청중들의 정황 양자에 적절한 무게를 두도록 요구한다.
정황에 대한 현대적 강조의 문제점은 두 부류의 사람들의 영적 정황을 완전히 무시하고 두 문화적 정황에 대한 거의 배타적인 관심을 쏟는데 있다. 그러나 로이드 죤즈는 문화적인 정황이 아니라 양자의 영적 상태에 밀접히 관련된 정황을 강조하므로 그들의 잘못을 극복하고 있다.
5.실제적 적용
로이드 죤즈는 주어진 교리에 포함된 성경적인 원리를 고찰한 다음에 그 원리를 실제적으로 적용한다. '실제적'이라는 말은 정치적인, 혹은 사회적인 상황을 의미하지 않고 보통 그리스도인들이 일상생활에서 부딪히는 문제를 다루는 것을 의미한다. 그는 또한 그리스도인의 삶의 '어떻게' 측면을 강조한다. 예를 들어 죄를 억제하는 일의 중요성을 다룬 다음에 '우리는 육체에 먹이를 주어서는 안된다'는 제목아래 이것을 어떻게 할 것인지에 대해서 실제적인 충고를 하고 있다.
이 실제적인 적용의 배후에는 "복음의 설교가 실제적이 아니라면 그것은 참된 설교가 아니라"는 로이드 죤즈의 신념이 있다. 기독교는 삶의 모든 영역에서 할 말을 가지며 한 사람이 그리스도인이 되는 것은 그가 하는 모든 일에서, 또 그가 하는 모든 것에서 자동적으로 올바르다는 것을 의미하지 않는다고 믿는다. 그러므로 로이드 죤즈는 기독교의 가르침을 생의 모든 영역에 적용한다. 교리와 실제적인 삶 사이에서 균형을 상실한 많은 설교자 들괴는 달리 비교할 만한 다른 인물을 찾아보기 힘들 정도로 이 문제에 대해 균형있는 강조를 하는 로이드 죤즈의 탁월함을 설교자라면 누구나 배워야 할 점이라고 생각한다.
6.직접적 적용
로이드 죤즈의 설교에 있어서 변하지 않는 특징은 참석하지 않은 죄인들에 대하여 설교하지 않고 강대상 바로 앞에 앉아 있는 청중들에게 설교했다는 것이다. 이것이 중요한 이유는 오늘날 많은 강단에서는 자기의 청중들의 문제를 다루기 보다는 설교를 듣는 청중들과는 무관한 문제를 다루고 비판하는데 열심이기 때문이다. 설교에는 반드시 선지자 나단의 메시지와 같이 '당신이 그 사림이요'라는 것을 포함해야 한다.
또한 로이드 죤즈의 설교의 적용에는 긴박감이 내재되어 있다. 그는 죽어가는 사람이 죽어가는 사람에게 하듯이 설교한다. 그는 설교하는 순간에 영원의 문제가 결정된다고 믿는다.그래서 모든 설교에는 이러한 긴박감이 담겨져 있어야 한다는 것을 강조한다.
7.적용의 방법
1)질문방식 - 로이드 죤즈는 청중들이 진리를 자신들에게 적용하게 할 때 질문하는 방식을 가장 흔하게 사용한다. 그는 일련의 질문을 연속적으로 하는 것이 진리를 전달하는 좋은 방법이며 청중들의 마음 속에 자극을 주는 좋은 방법이라고 생각한다. 2)단언방식 - 어떤 때는 질문 방식과는 별개로 하지만 대개 질문방식과 함께 일련의 단언방식을 사용한다. 그는 질문하는 데에서 멈추지 않고 그 질문의 결과가 무엇인지를 보여줌으로서 청중들이 그 진리를 수용하도록 자극한다.
3)설교 전편에 걸친 적용 - 그의 설교를 보면 적용이 결론에서만 나오는 경우는 아주 드물다. 진리를 설교 전체에 걸쳐서 적용하는 것은 그의 특징적인 방식이다. 하나하나의 단락마다에서 그는 끊임없이 적용한다. 그리고 설교의 결론 부분에서는 이 모든 것을 극적으로 강조하는 방식으로 적용하여 끝을 맺는다.
4.발제를 끝내며
본 발제는 로이드 죤즈의 설교 원리와 방법에 중점을 두고 다루었다. 발제를 마치면서 느끼는 소감은 이와같은 연구로는 로이드 죤즈의 설교의 모든 면을 전하는데 부족한 점이 너무 많다는 것이다. 하지만 나름대로 유익한 점이 없었던 것은 아니라고 생각한다. 조금이라도 도움이 되었으면 하는 바램이다. 끝으로 로이드 죤즈의 강해설교 방법을 알기 위한 가장 좋은 방법은 역시 그의 설교집을 정독하는 것이라는 것을 다시 한번 강조해 두고자 한다.
출처:로이드존스연구사이트 http://lloydjones.org/
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