신앙감정론_제2부 신앙감정이 진정으로 은헤로운 것인지 아닌지에 대한 판단 근거가 될 수 없는 표지들 3.
신앙감정론_제2부 신앙감정이 진정으로 은헤로운 것인지 아닌지에 대한 판단 근거가 될 수 없는 표지들 3.
자료출처 http://blog.naver.com/taelinj/30096884313
3. 세 번째 소극적 표지 : 신앙과 신학에 대한 관심
신앙감정이 있는 사람들이 신앙적인 일들을 매우 유창하고 열정적으로
그리고 풍부하게 말한다는 사실 자체가 그 감ㅁ정들이 은혜로운 것인지
또는 아닌지를 판단할 근거가 될 수 있는 표지는 아니다.
많은 사람들은 신앙적인 일들을 매우 유창하고 열정적으로 그리고 풍부하게 말하는 사람을 보면 매우 부정적인 편견을 갖게 된다. 이런 편견을 가진 사람들에게는 그 사람들이 너무 말이 많다는 사실 자체가 그들을 바리새인이나 잘난 체하는 위선자로 정죄하기에 충분한 근거가 되는 것이다. 한 편 다른 많은 사람들은 어떤 사람이 신앙적인 일들을 매우 유창하고 열정적으로 그리고 풍부하게 말하는 것을 보면 즉시 그들이 하나님의 참된 자녀이며, 성령의 구원하시는 능력의 지배를 받고 있다고 무지하고 성급하게 단정해 버리곤 한다. 이 사람들은 신앙적인 일을 매우 유창하고 열정적으로 그리고 풍부하게 말하는 것 자체가 새로운 피조물이 되었다는 큰 증거라고 말한다. 이 사람들은 '저 사람의 입이 이제 열렸네. 과거에는 말도 천천히 하더니 이제는 아주 유창하고 풍부하게 말하네. 저 사람은 이제 자신의 마음을 자연스럽게 열어서 자신의 경험을 이야기하고 하나님께 찬양을 드리는군. 샘 속에서 물이 솟듯이 자연스럽게 이야기하는군'이라고 말한다. 이 사람들은 어떤 사람이 자유롭고 유창하게 말할 뿐 아니라 매우 감정적으로 진지하게 말하는 것을 보면 그 사람은 구원의 역사를 경험한 사람임에 틀림없다고 믿어 버린다.
그러나 이런 실수를 하는 것은 여러 사건들에서 충분히 본 것처럼 사람들의 판단력이 흐리고 경험이 풍부하지 못하기 때문이다. 또한 사람들이 성경이 아니라 자신들의 생각을 원칙으로 만들고, 자신의 지혜와 분별력을 믿기 때문에 종종 범하는 실수다. 비록 성경에는 우리 자신들의 영적 상태를 판단하고 다른 사람들의 영적 상태를 판단할 때 사용할 원리로 가득 차 있지만, 신앙적인 일들을 매우 유창하고 열정적으로 그리고 풍부하게 말하는 것이 우리 자신과 다른 사람들이 건전한 영적 상태에 있다고 판단 내릴 수 있는 원리가 된다는 말씀은 어느 곳에서도 발견할 수 없다.
왜냐하면 이런 것들은 단지 입과 혀에 달린 믿음일 뿐이며, 성경에서 말씀하는 나뭇잎들에 불과한 것이기 때문이다. 비록 나뭇잎이 없을 수는 없지만, 잎 자체가 그 나무가 좋은 나무라는 증거가 된다고는 어느 곳에서도 나와 있지 않다.
사람들이 신앙적인 일들을 매우 유창하고 풍부하게 말하는 것은 좋은 이유 때문일 수도 있고 나쁜 이유 때문일 수도 있다. 한 편으로는 그들의 마음이 거룩한 감정들로 가득 찼기 때문일 수도 있다. 왜냐하면 사람들은 '마음에 쌓은 것을 입으로 말하기' 때문이다. 또 다른 한 편으로는 그들의 마음이 거룩하지 못한 감점들로 가득 찼기 때무일 수도 있다. 왜냐하면 사람들은 여전히 마음에 쌓은 것을 입으로 말하기 때문이다. 어떤 종류의 감정이든지, 어떤 대상에 대한 감정이든지, 사람들이 강한 감정이 생기면 사람들은 그들의 감정적인 체험을 많이 말하게 될 뿐 아니라 매우 진지하고도 열정적으로 이야기하게 된다. 이것은 감정의 본질에 속한 것이다. 따라서 어떤 사람들이 신앙적인 일들을 풍부하고 매우 열정적으로 말한다는 것은 단지 그들이 신앙적인 일들로 크게 감동되었다는 사실을 증거할 수는 있다. 하지만 위에서 이미 살펴본 바와 같이 이것은 참된 은혜 때문에 생긴 감동이 아닐 수도 있는 것이다. 그들의 고조된 감정이 지속되는 동안 사람들은 자신들을 크게 감화시킨 대상을 진지하게 묵상하고 그들의 말과 행동이 진지하게 된다. 예를 들어 온 유대와 갈릴리에 사는 대부분의 유대인들이 얼마 동안 세례 요한의 설교와 세례를 진지하게 여겼고, 그의 빛 안에 거하기를 즐겨했다. 이 위대한 선지자와 그의 사역을 보고 모든 계층 사람 가운데서 그리고 그 땅의 모든 지역에서 큰 소동이 벌어졌다. 마찬가지로 군중들은 그리스도와 그의 설교와 기적을 진지하게 받아들였고 거기에 큰 관심을 보였다. 그들은 그리스도의 가르침에 크게 놀라기도 하고, 그리스도의 말씀을 기쁨으로 받고, 때로는 밤낮으로 그를 따르며, 먹고 마시는 것을 잊어버리고 밖에서 잠을 자면서까지 그리스도의 말씀을 들었고, 한번은 그리스도의 말씀을 들으려고 광야로 나가 3일 동안 금식하기도 했으며, 때로는 '어떤 사람도 이 사람과 같이 말한 사람은 없다'라고 열정적으로 진지하게 외치기도 했다. 그러나 이런 행동들의 결과는 어떠했는가? 대부분의 사람들이 결국 그리스도를 버리지 않았는가?
어떤 사람은 자신의 체험을 지나치게 많이 말한다. 우리는 도처에서 그리고 모든 사람 가운데서 이런 사람을 쉽게 발견하게 된다. 하지만 그것은 좋은 징조이기보다는 나쁜 징조인 경우가 많다. 예를 들어 잎이 지나치게 무성한 나무는 좀처럼 많은 열매를 맺지 못한다. 그리고 겉으로 보면 많은 물을 머금고 있는 것처럼 보이는 구름이 지나치게 많은 바람을 동반하면 가물고 메마른 땅에 많은 양의 비를 내리지 못한다. 성령께서는 바로 이 비유로써 드러나는 삶의 열매 없이 입으로만 열심히 믿는 사람들을 여러 번 묘사하기를 즐겨하신다. "선물한다고 거짓 자랑하는 자는 비 없는 구름과 바람 같으니라"(잠 25:14). 사도 유다는 교회에 가만히 들어와 큰 믿음이 있는 척 자랑함으로 잠시 동안 의심을 받지 않았던 사람들을 "저희는 바람에 불려 가는 물 없는 구름이요"(유12)라고 말씀한다. 베드로 사도 역시 이들을 "이 사람들은 물 없는 샘이요 광품에 밀려가는 안개니"(벧후 2:17)라고 말씀한다.
거짓된 감정들은 만일 그 강도가 같다면 참된 감정들보다 더 심하게 겉으로 드러나는 경향이 있다. 왜냐하면 거짓 믿음의 본질이 바로 겉으로 드러내고 과시하는 것이기 때문이다. 바리새인들이 바로 이런 현상의 증거다.(147)
(147) 그 유명한 체험적 신학자 셰퍼드는, "바리새인의 나팔 소리는 마을 끝에서도 들리지만, 순박한 사람은 걸어서 마을을 통과하는 것조차 눈에 띠지 않는다. 따라서 어떤 사람은 때때로 비밀스럽게 자신을 높이면서, 회심에 대한 긴 이야기를 들려 줄 수 있다. 바리새인은 자신이 부족하고 연약하다고 불평하면서도 기도할 때는 '나는 얼마나 마음이 깨어진 그리스도인인가'라고 생각한다"라고 말한다. Thomas Shepherd, The Parable of the Ten Virgins(London, 1695, 1st ed. 1660), 제1부, pp. 179~180. 에드워즈는 어떤 판단인지는 밝히지 않는다. 하지만 그의 인용문은 1660년 판보다는 1695년 판과 일치한다. 에드워즈와 셰퍼드의 관계에 대해서는 위의 편집자 서문을 참고하라.
또한 경건한 플레이블은 '오 독자여, 만일 당신의 마음이 하나님과 바른 관계에 있고, 당신이 헛된 신앙고백으로 당신 자신을 속이지 않는다면, 당신은 하나님과 자주 교제하게 될 것이다. 그것은 당신의 친한 친구나 사랑하는 아내에게도 은밀한 것이 되어야 한다. Non est religio, ubi omnia patent. 신앙은 모든 사람의 눈에 드러나지 않는다. 우리가 외적인 의무를 준수하면 우리가 신용을 유지할 수 있지만, 비밀스러운 의무를 다하면 우리의 생명을 유지할 수 있다. 세상이 그것을 알 필요가 있는가? 이 말은 한 이교도가 자신의 친구와의 은밀한 교제에 대해 말한 것이다. 당신과 나는 서로에게 극장과 같다. 신앙 안에는 오직 영적으로 새롭게 된 영혼만이 느끼고 이해할 수 있는 비밀스러운 즐거움이 있다'고 말한다. Jhon Flavel, Touchstone of Sincerity (London, 1679), 제2장, 제2절, p.21. 앞의 편집자 서문을 보라.
자료출처 http://blog.naver.com/taelinj/30096884313
3. 세 번째 소극적 표지 : 신앙과 신학에 대한 관심
신앙감정이 있는 사람들이 신앙적인 일들을 매우 유창하고 열정적으로
그리고 풍부하게 말한다는 사실 자체가 그 감ㅁ정들이 은혜로운 것인지
또는 아닌지를 판단할 근거가 될 수 있는 표지는 아니다.
많은 사람들은 신앙적인 일들을 매우 유창하고 열정적으로 그리고 풍부하게 말하는 사람을 보면 매우 부정적인 편견을 갖게 된다. 이런 편견을 가진 사람들에게는 그 사람들이 너무 말이 많다는 사실 자체가 그들을 바리새인이나 잘난 체하는 위선자로 정죄하기에 충분한 근거가 되는 것이다. 한 편 다른 많은 사람들은 어떤 사람이 신앙적인 일들을 매우 유창하고 열정적으로 그리고 풍부하게 말하는 것을 보면 즉시 그들이 하나님의 참된 자녀이며, 성령의 구원하시는 능력의 지배를 받고 있다고 무지하고 성급하게 단정해 버리곤 한다. 이 사람들은 신앙적인 일을 매우 유창하고 열정적으로 그리고 풍부하게 말하는 것 자체가 새로운 피조물이 되었다는 큰 증거라고 말한다. 이 사람들은 '저 사람의 입이 이제 열렸네. 과거에는 말도 천천히 하더니 이제는 아주 유창하고 풍부하게 말하네. 저 사람은 이제 자신의 마음을 자연스럽게 열어서 자신의 경험을 이야기하고 하나님께 찬양을 드리는군. 샘 속에서 물이 솟듯이 자연스럽게 이야기하는군'이라고 말한다. 이 사람들은 어떤 사람이 자유롭고 유창하게 말할 뿐 아니라 매우 감정적으로 진지하게 말하는 것을 보면 그 사람은 구원의 역사를 경험한 사람임에 틀림없다고 믿어 버린다.
그러나 이런 실수를 하는 것은 여러 사건들에서 충분히 본 것처럼 사람들의 판단력이 흐리고 경험이 풍부하지 못하기 때문이다. 또한 사람들이 성경이 아니라 자신들의 생각을 원칙으로 만들고, 자신의 지혜와 분별력을 믿기 때문에 종종 범하는 실수다. 비록 성경에는 우리 자신들의 영적 상태를 판단하고 다른 사람들의 영적 상태를 판단할 때 사용할 원리로 가득 차 있지만, 신앙적인 일들을 매우 유창하고 열정적으로 그리고 풍부하게 말하는 것이 우리 자신과 다른 사람들이 건전한 영적 상태에 있다고 판단 내릴 수 있는 원리가 된다는 말씀은 어느 곳에서도 발견할 수 없다.
왜냐하면 이런 것들은 단지 입과 혀에 달린 믿음일 뿐이며, 성경에서 말씀하는 나뭇잎들에 불과한 것이기 때문이다. 비록 나뭇잎이 없을 수는 없지만, 잎 자체가 그 나무가 좋은 나무라는 증거가 된다고는 어느 곳에서도 나와 있지 않다.
사람들이 신앙적인 일들을 매우 유창하고 풍부하게 말하는 것은 좋은 이유 때문일 수도 있고 나쁜 이유 때문일 수도 있다. 한 편으로는 그들의 마음이 거룩한 감정들로 가득 찼기 때문일 수도 있다. 왜냐하면 사람들은 '마음에 쌓은 것을 입으로 말하기' 때문이다. 또 다른 한 편으로는 그들의 마음이 거룩하지 못한 감점들로 가득 찼기 때무일 수도 있다. 왜냐하면 사람들은 여전히 마음에 쌓은 것을 입으로 말하기 때문이다. 어떤 종류의 감정이든지, 어떤 대상에 대한 감정이든지, 사람들이 강한 감정이 생기면 사람들은 그들의 감정적인 체험을 많이 말하게 될 뿐 아니라 매우 진지하고도 열정적으로 이야기하게 된다. 이것은 감정의 본질에 속한 것이다. 따라서 어떤 사람들이 신앙적인 일들을 풍부하고 매우 열정적으로 말한다는 것은 단지 그들이 신앙적인 일들로 크게 감동되었다는 사실을 증거할 수는 있다. 하지만 위에서 이미 살펴본 바와 같이 이것은 참된 은혜 때문에 생긴 감동이 아닐 수도 있는 것이다. 그들의 고조된 감정이 지속되는 동안 사람들은 자신들을 크게 감화시킨 대상을 진지하게 묵상하고 그들의 말과 행동이 진지하게 된다. 예를 들어 온 유대와 갈릴리에 사는 대부분의 유대인들이 얼마 동안 세례 요한의 설교와 세례를 진지하게 여겼고, 그의 빛 안에 거하기를 즐겨했다. 이 위대한 선지자와 그의 사역을 보고 모든 계층 사람 가운데서 그리고 그 땅의 모든 지역에서 큰 소동이 벌어졌다. 마찬가지로 군중들은 그리스도와 그의 설교와 기적을 진지하게 받아들였고 거기에 큰 관심을 보였다. 그들은 그리스도의 가르침에 크게 놀라기도 하고, 그리스도의 말씀을 기쁨으로 받고, 때로는 밤낮으로 그를 따르며, 먹고 마시는 것을 잊어버리고 밖에서 잠을 자면서까지 그리스도의 말씀을 들었고, 한번은 그리스도의 말씀을 들으려고 광야로 나가 3일 동안 금식하기도 했으며, 때로는 '어떤 사람도 이 사람과 같이 말한 사람은 없다'라고 열정적으로 진지하게 외치기도 했다. 그러나 이런 행동들의 결과는 어떠했는가? 대부분의 사람들이 결국 그리스도를 버리지 않았는가?
어떤 사람은 자신의 체험을 지나치게 많이 말한다. 우리는 도처에서 그리고 모든 사람 가운데서 이런 사람을 쉽게 발견하게 된다. 하지만 그것은 좋은 징조이기보다는 나쁜 징조인 경우가 많다. 예를 들어 잎이 지나치게 무성한 나무는 좀처럼 많은 열매를 맺지 못한다. 그리고 겉으로 보면 많은 물을 머금고 있는 것처럼 보이는 구름이 지나치게 많은 바람을 동반하면 가물고 메마른 땅에 많은 양의 비를 내리지 못한다. 성령께서는 바로 이 비유로써 드러나는 삶의 열매 없이 입으로만 열심히 믿는 사람들을 여러 번 묘사하기를 즐겨하신다. "선물한다고 거짓 자랑하는 자는 비 없는 구름과 바람 같으니라"(잠 25:14). 사도 유다는 교회에 가만히 들어와 큰 믿음이 있는 척 자랑함으로 잠시 동안 의심을 받지 않았던 사람들을 "저희는 바람에 불려 가는 물 없는 구름이요"(유12)라고 말씀한다. 베드로 사도 역시 이들을 "이 사람들은 물 없는 샘이요 광품에 밀려가는 안개니"(벧후 2:17)라고 말씀한다.
거짓된 감정들은 만일 그 강도가 같다면 참된 감정들보다 더 심하게 겉으로 드러나는 경향이 있다. 왜냐하면 거짓 믿음의 본질이 바로 겉으로 드러내고 과시하는 것이기 때문이다. 바리새인들이 바로 이런 현상의 증거다.(147)
(147) 그 유명한 체험적 신학자 셰퍼드는, "바리새인의 나팔 소리는 마을 끝에서도 들리지만, 순박한 사람은 걸어서 마을을 통과하는 것조차 눈에 띠지 않는다. 따라서 어떤 사람은 때때로 비밀스럽게 자신을 높이면서, 회심에 대한 긴 이야기를 들려 줄 수 있다. 바리새인은 자신이 부족하고 연약하다고 불평하면서도 기도할 때는 '나는 얼마나 마음이 깨어진 그리스도인인가'라고 생각한다"라고 말한다. Thomas Shepherd, The Parable of the Ten Virgins(London, 1695, 1st ed. 1660), 제1부, pp. 179~180. 에드워즈는 어떤 판단인지는 밝히지 않는다. 하지만 그의 인용문은 1660년 판보다는 1695년 판과 일치한다. 에드워즈와 셰퍼드의 관계에 대해서는 위의 편집자 서문을 참고하라.
또한 경건한 플레이블은 '오 독자여, 만일 당신의 마음이 하나님과 바른 관계에 있고, 당신이 헛된 신앙고백으로 당신 자신을 속이지 않는다면, 당신은 하나님과 자주 교제하게 될 것이다. 그것은 당신의 친한 친구나 사랑하는 아내에게도 은밀한 것이 되어야 한다. Non est religio, ubi omnia patent. 신앙은 모든 사람의 눈에 드러나지 않는다. 우리가 외적인 의무를 준수하면 우리가 신용을 유지할 수 있지만, 비밀스러운 의무를 다하면 우리의 생명을 유지할 수 있다. 세상이 그것을 알 필요가 있는가? 이 말은 한 이교도가 자신의 친구와의 은밀한 교제에 대해 말한 것이다. 당신과 나는 서로에게 극장과 같다. 신앙 안에는 오직 영적으로 새롭게 된 영혼만이 느끼고 이해할 수 있는 비밀스러운 즐거움이 있다'고 말한다. Jhon Flavel, Touchstone of Sincerity (London, 1679), 제2장, 제2절, p.21. 앞의 편집자 서문을 보라.
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