하나님 중심의 신학자, 칼빈
하나님 중심의 신학자, 칼빈(15)
정성구 박사 (전 총신대 및 대신대 총장, 현 칼빈대 석좌 교수)
칼빈은 두말할 필요 없이 신학자이다. 특히 그는 개혁주의 신학자이다. 그런데 칼빈은 어디에도 오늘날과 같은 정규 신학교에서 공부한 일이 없다. 그야 당시 모든 신학교란 수도원에 신부가 되기 위한 기관이었고, 거기서만 정규 신학공부를 할 수 있었다. 당시는 프로테스탄트 신학교는 어디도 없었다. 칼빈은 인문주의 공부와 법학을 하다가 성경과 교부신학에 심취해서 그리고 당시의 앞선 선배들의 신학서를 탐독하고 또한 그의 동지들의 신학서를 통독하여 회심하고 독자적인 개혁주의신학을 확립했다. 그래서 그는 불후의 명작이요, 신학의 대전인 '기독교 강요'를 저작하고 개혁신학의 기초를 놓았다.
그 후 그는 제네바교회 담임목사가 되고, 제네바아카데미의 창설자 겸 교수가 되었다. 물론 칼빈신학의 핵심은 '기독교 강요'에서 찾을 수가 있다. 또 그에 못지않게 그의 신학을 간결하게 요점적으로 정리한 것은 1537년 제네바교회를 위하여 쓴 신앙안내 및 신앙고백(Instruction et Confession de Foy)이다. 이것은 또한 1536년에 출판된 '기독교 강요' 초판본의 요약이기도 하다. 칼빈은 일생 동안 초지일관 한결같이 신학의 변화가 없었고, 끊임없이 '기독교 강요'를 보완하고 보충했지만 최초의 사상에는 아무런 변화가 없었다.
칼빈의 신학체계는 어디서 왔으며 그의 신학의 핵심은 무엇인가?
칼빈의 신학사상의 핵심적 출발은 하나님 사상이다. 달리 말하면 하나님 중심사상이라고 해도 좋다. 칼빈의 사상의 핵심은 만유와 만사가 하나님에게서 나오고 하나님으로 말미암고 하나님께 돌아간다는 것이다. 그런데 이런 칼빈의 사상은 칼빈 자신의 사상체계가 아니고 그것은 성경의 핵심이다. 신구약 66권의 성경의 핵심은 하나님만이 창조주이시고, 구속주이시며 심판주가 되신다는 것이다. 그래서 우리 인간은 하나님 앞에 설 때 비로소 자기의 죄와 연약성을 볼 수 있으며 자기 자신의 더러움과 한계를 볼 수 있다는 것이다. 하나님의 주권은 영원에서 영원까지 이를 뿐 아니라 모든 인생과 역사의 구체적 현장에까지 미친다는 것이다. 즉 역사의 배후에 하나님이 계시고 그 역사의 한 가운데 주 예수그리스도가 계신다는 것이다. 그래서 하나님의 주권적 의지는 이 세상에 존재하는 모든 만물의 근거가 될 뿐 아니라, 하나님께 영광과 존귀와 찬송을 드리는 것이 만물의 존재 목적이다. 그러므로 모든 인간은 오직 하나님의 영광과 주권을 위해 살아가야 한다.
이는 사도 바울이 말한 대로 "이는 만물이 주에게서 나오고 주로 말미암고 주에게로 돌아감이라. 영광이 그에게 세세토록 있으리로다. 아멘"(롬11:36)의 고백과 완전 일치한다. 그래서 칼빈은 이 세상은 타락하고 하나님을 떠난 부패한 세상임에도 불구하고 그리스도인들은 도리어 죄와 세상을 정복해야 할 소명을 가지고 있다는 것이다. 왜냐하면 이 세상은 하나님의 영광을 들어내기 위한 극장으로 이해하였다. 그러므로 하나님은 이 우주 안에 있는 모든 선한 것의 유일한 근원이시다. 그래서 우리 인생들은 하나님께만 영광을 돌리고 순종의 삶을 살아야 한다. 하나님께서 영광을 받으시고 존귀를 받도록 모든 통치자들은 전심전력으로 하나님께 드려져야 한다.
어떤 이는 말하기를 칼빈의 신학과 칼빈주의 사상은 다르다고 한다. 그러나 실은 칼빈의 모든 신학체계나 교리들은 그 중심에 언제나 '하나님 사상' 또는 '하나님 중심사상'에 근거하고 있다. 그렇다면 이런 하나님 중심의 신학과 삶은 우리의 구체적인 삶의 영역에 적용하고자 하는 것이 중요하다. 그러므로 칼빈의 신학의 핵심이 곧 칼빈주의 사상이다. 칼빈의 신학의 어떤 체계도 하나님 사상과 연결되지 않는 것이 없다. 인간이 하나님 앞에서 볼 때 인간의 전적 타락과 부패를 고백하지 않을 수 없고, 인간의 죄성을 깨달을 때 하나님의 무조건적 선택으로 오는 그 크신 사랑과 경륜을 자연스럽게 깨닫게 된다. 하나님 중심의 신학과 신앙의 눈으로 볼 때 이 지구상에 모든 인생들이 하나도 빠짐없이 구원 받는 것이 아니라, 천에 하나 만에 하나 우리를 특별히 뽑아 구속의 은혜를 주신 것을 고백하지 않을 수가 없다.
하나님 중심한 시각에서 볼 때 하나님의 예정과 선택은 너무나도 벅찬 감격으로 달아오른다. 또한 하나님께서 우리를 택한 것은 우리의 어떤 의를 보시고 한 것이 아니었다. 하나님의 은혜와 축복을 받을만한 아무런 공로가 없어도 예수 그리스도의 십자가의 보혈로 구원해 주었다. 그래서 우리는 하나님의 은혜를 안 받으려고 아무리 도망 다녀도 당신의 택자는 기어코 구원해주신다. 이런 것은 항거할 수 없는 은혜이다. 그런데 하나님은 자기의 택한 백성에 대해서 끝까지 책임을 지시며 성화의 과정을 거쳐 구원의 영화에 이르도록 한다는 것이다. 이런 것을 우리는 성도의 궁극적 구원이라고 말한다. 그러므로 칼빈의 신학 또는 칼빈주의 신학과 칼빈주의 세계관은 하나님 중심한 신학체계이므로 가슴을 뛰게 하고 감격하고 찬양하는 확신의 신학이다.
이처럼 칼빈의 신학은 하나님 중심의 신학이므로 하나님은 현상세계를 초월해 계실 뿐 아니라 존귀와 위엄과 권세로 세계와 인류를 다스리신다. 뿐만 아니라 그의 율법과 그의 엄위로우신 주권으로 다스리시며 섭리하신다. 칼빈의 가슴의 중심에는 하나님을 알아야 인간을 아는 것이며, 하나님을 아는 것이 인간의 삶의 목적이 도달하는 유일한 길임을 말했다.
칼빈의 신학은 하나님 중심의 신학이다. 바로 이러한 하나님 중심의 신학 체계는 인간의 머리로 상상하거나 철학적 판단이 아니고 살아계신 하나님의 말씀인 성경에 있기 때문이다. 칼빈은 말하기로 하나님은 인간의 마음에 '종교의 씨앗'을 심어주시고 '하나님 지식'을 심어 주었기에 인간은 하나님을 찾을 때 평안이 있다는 것이다.
http://blog.daum.net/kkho1105/7269
정성구 박사 (전 총신대 및 대신대 총장, 현 칼빈대 석좌 교수)
칼빈은 두말할 필요 없이 신학자이다. 특히 그는 개혁주의 신학자이다. 그런데 칼빈은 어디에도 오늘날과 같은 정규 신학교에서 공부한 일이 없다. 그야 당시 모든 신학교란 수도원에 신부가 되기 위한 기관이었고, 거기서만 정규 신학공부를 할 수 있었다. 당시는 프로테스탄트 신학교는 어디도 없었다. 칼빈은 인문주의 공부와 법학을 하다가 성경과 교부신학에 심취해서 그리고 당시의 앞선 선배들의 신학서를 탐독하고 또한 그의 동지들의 신학서를 통독하여 회심하고 독자적인 개혁주의신학을 확립했다. 그래서 그는 불후의 명작이요, 신학의 대전인 '기독교 강요'를 저작하고 개혁신학의 기초를 놓았다.
그 후 그는 제네바교회 담임목사가 되고, 제네바아카데미의 창설자 겸 교수가 되었다. 물론 칼빈신학의 핵심은 '기독교 강요'에서 찾을 수가 있다. 또 그에 못지않게 그의 신학을 간결하게 요점적으로 정리한 것은 1537년 제네바교회를 위하여 쓴 신앙안내 및 신앙고백(Instruction et Confession de Foy)이다. 이것은 또한 1536년에 출판된 '기독교 강요' 초판본의 요약이기도 하다. 칼빈은 일생 동안 초지일관 한결같이 신학의 변화가 없었고, 끊임없이 '기독교 강요'를 보완하고 보충했지만 최초의 사상에는 아무런 변화가 없었다.
칼빈의 신학체계는 어디서 왔으며 그의 신학의 핵심은 무엇인가?
칼빈의 신학사상의 핵심적 출발은 하나님 사상이다. 달리 말하면 하나님 중심사상이라고 해도 좋다. 칼빈의 사상의 핵심은 만유와 만사가 하나님에게서 나오고 하나님으로 말미암고 하나님께 돌아간다는 것이다. 그런데 이런 칼빈의 사상은 칼빈 자신의 사상체계가 아니고 그것은 성경의 핵심이다. 신구약 66권의 성경의 핵심은 하나님만이 창조주이시고, 구속주이시며 심판주가 되신다는 것이다. 그래서 우리 인간은 하나님 앞에 설 때 비로소 자기의 죄와 연약성을 볼 수 있으며 자기 자신의 더러움과 한계를 볼 수 있다는 것이다. 하나님의 주권은 영원에서 영원까지 이를 뿐 아니라 모든 인생과 역사의 구체적 현장에까지 미친다는 것이다. 즉 역사의 배후에 하나님이 계시고 그 역사의 한 가운데 주 예수그리스도가 계신다는 것이다. 그래서 하나님의 주권적 의지는 이 세상에 존재하는 모든 만물의 근거가 될 뿐 아니라, 하나님께 영광과 존귀와 찬송을 드리는 것이 만물의 존재 목적이다. 그러므로 모든 인간은 오직 하나님의 영광과 주권을 위해 살아가야 한다.
이는 사도 바울이 말한 대로 "이는 만물이 주에게서 나오고 주로 말미암고 주에게로 돌아감이라. 영광이 그에게 세세토록 있으리로다. 아멘"(롬11:36)의 고백과 완전 일치한다. 그래서 칼빈은 이 세상은 타락하고 하나님을 떠난 부패한 세상임에도 불구하고 그리스도인들은 도리어 죄와 세상을 정복해야 할 소명을 가지고 있다는 것이다. 왜냐하면 이 세상은 하나님의 영광을 들어내기 위한 극장으로 이해하였다. 그러므로 하나님은 이 우주 안에 있는 모든 선한 것의 유일한 근원이시다. 그래서 우리 인생들은 하나님께만 영광을 돌리고 순종의 삶을 살아야 한다. 하나님께서 영광을 받으시고 존귀를 받도록 모든 통치자들은 전심전력으로 하나님께 드려져야 한다.
어떤 이는 말하기를 칼빈의 신학과 칼빈주의 사상은 다르다고 한다. 그러나 실은 칼빈의 모든 신학체계나 교리들은 그 중심에 언제나 '하나님 사상' 또는 '하나님 중심사상'에 근거하고 있다. 그렇다면 이런 하나님 중심의 신학과 삶은 우리의 구체적인 삶의 영역에 적용하고자 하는 것이 중요하다. 그러므로 칼빈의 신학의 핵심이 곧 칼빈주의 사상이다. 칼빈의 신학의 어떤 체계도 하나님 사상과 연결되지 않는 것이 없다. 인간이 하나님 앞에서 볼 때 인간의 전적 타락과 부패를 고백하지 않을 수 없고, 인간의 죄성을 깨달을 때 하나님의 무조건적 선택으로 오는 그 크신 사랑과 경륜을 자연스럽게 깨닫게 된다. 하나님 중심의 신학과 신앙의 눈으로 볼 때 이 지구상에 모든 인생들이 하나도 빠짐없이 구원 받는 것이 아니라, 천에 하나 만에 하나 우리를 특별히 뽑아 구속의 은혜를 주신 것을 고백하지 않을 수가 없다.
하나님 중심한 시각에서 볼 때 하나님의 예정과 선택은 너무나도 벅찬 감격으로 달아오른다. 또한 하나님께서 우리를 택한 것은 우리의 어떤 의를 보시고 한 것이 아니었다. 하나님의 은혜와 축복을 받을만한 아무런 공로가 없어도 예수 그리스도의 십자가의 보혈로 구원해 주었다. 그래서 우리는 하나님의 은혜를 안 받으려고 아무리 도망 다녀도 당신의 택자는 기어코 구원해주신다. 이런 것은 항거할 수 없는 은혜이다. 그런데 하나님은 자기의 택한 백성에 대해서 끝까지 책임을 지시며 성화의 과정을 거쳐 구원의 영화에 이르도록 한다는 것이다. 이런 것을 우리는 성도의 궁극적 구원이라고 말한다. 그러므로 칼빈의 신학 또는 칼빈주의 신학과 칼빈주의 세계관은 하나님 중심한 신학체계이므로 가슴을 뛰게 하고 감격하고 찬양하는 확신의 신학이다.
이처럼 칼빈의 신학은 하나님 중심의 신학이므로 하나님은 현상세계를 초월해 계실 뿐 아니라 존귀와 위엄과 권세로 세계와 인류를 다스리신다. 뿐만 아니라 그의 율법과 그의 엄위로우신 주권으로 다스리시며 섭리하신다. 칼빈의 가슴의 중심에는 하나님을 알아야 인간을 아는 것이며, 하나님을 아는 것이 인간의 삶의 목적이 도달하는 유일한 길임을 말했다.
칼빈의 신학은 하나님 중심의 신학이다. 바로 이러한 하나님 중심의 신학 체계는 인간의 머리로 상상하거나 철학적 판단이 아니고 살아계신 하나님의 말씀인 성경에 있기 때문이다. 칼빈은 말하기로 하나님은 인간의 마음에 '종교의 씨앗'을 심어주시고 '하나님 지식'을 심어 주었기에 인간은 하나님을 찾을 때 평안이 있다는 것이다.
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