칸트 순수이성비판
칸트 순수이성비판 http://www.cyworld.com/bliss4es/3371486
■ 칸트 순수이성비판
순수이성비판>은 독일 철학자 칸트가 1781년에 발표한 저서이며, 칸트의 비판철학의 첫 번째 저서.
는 이책 속에서 종래의 형이상학 반성, 과학에 대한 신뢰를 기초로 지식에 대한 질문을 던지고 이에 대해
계적으로 답하고 있다.
그렇기 때문에 순수이성비판은 근대 인식론과 새로운 형이상학의 기초를 확립한 것으로 인정한 비판
철학서
종래의 형이상학 반성: 과학에 대한 신뢰 기초로 지식에 대한 질문
“칸트 이전의 철학은 칸트로 다 흘러 들어가고 칸트 이후의 철학은 칸트로부터 다 흘러나온다
■ 칸트철학
⊙ 근대계몽주의의 완성
⊙ 주체로서의 인간확립
■ 순수이성비판
⊙ 인식에서의 주체의 능동적 작용 해명
■ 코페르니쿠스적 전환(순수이성비판을 이렇게 부르기도함)
⊙ 대상 중심 인식론(있는 것을 있는 그대로 정확하게 파악하는 것이 중요->주관중심인식론)
(인식을 할 때 인간의 능동적인 작용이 성립되어서 우리의 앎이 성립된다는 일종의 주체 중심 인식론)
⊙ 주관 중심인식론
⊙ "모든것이 비판에 붙여져야 할 비판의 시대", "이성은 자신의 자유롭고 공명정대한 검토를 통과한
내용만을 받아들인다"
⊙ 남을 비판하기 이전에 자기 자신을 먼저 비판하는 것이 비판 철학의 핵심
■ 칸트의 비판철학의 핵심
⊙ 이성이 이성 자신의 능력을 스스로 검토 - 근대적 주체의 모습확립
⊙ 주체(개인) → 객체(자연)
⊙ 자율 → 조화(국가/시장이라는 시스템이 조화를 이룰 수 있을 것인가 사회철학이라는 점 강해짐)
⊙ 이성 → 진보
■ 임마누엘 칸트(1724~1804)
⊙ 독실한 경건주의자의 집안에서 태어났다. 쾨니히스베르크대학에서 뉴턴의 물리학과 볼프의
형이상학을 공부하고 이후 이 학교의 교수가 된다.
⊙ 1781년 <순수이성비판>을 발표한다. 그리고 이후 <순수이성비판>,<실천이성비판>,<판단력비판>을
펴내 칸트의 3대 비판서를 완성.
⊙ 칸트의 비판철학은 합리론과 경험론을 비판, 근대철학의 논쟁과 대립을 종합한 철학. 유럽사상계는
칸트의 등장으로 일대 혁명기를 맞았다. 이후 칸트의 철학-독일 관념론 이후 신칸트학파로 전승
■ 칸트의 형이상학
⊙ 인식에서의 선험적 토대 - 자연 형상이상학(이론)
⊙ 실천에서의 선험적 토대 - 윤리 형이상학
■ 18세기 유럽의 철학적 흐름
⊙ 볼프 형이상학,뉴튼 물리학
⊙ 대륙 합리론,영국경험론
■ 칸트의 3대 비판서
⊙ 인간은 도대체 무엇인가?(플라톤의 비판 접근방법 사용)
○ 나는 무엇을 알수있는가 - 순수이성비판
- 진 : 인식에서 우리의 이성이 추구하는 것(인간의 앎의 문제 / 이론 이성의 문제탐구)
○ 나는 무엇을 행해야만 하는가 - 실천이성비판
- 선 : 행동 / 의지가 추구하는 것
○ 나는 무엇을 희망해도 좋은가 - 판단력비판
- 미 : 감성이 추구하는 것
■ 선험적 인식론
⊙ 분석 판단: 은밀하게 서로간에 포함된 두 개의 개념 결합. 동일성에 의하여 결합.
⊙ 종합 판단: 낯선 개념들을 결합해서 한 개념이 다른 개념으로 확장되는 바. 동일성이 없는 결합.
⊙ “경험은 우리에게 그것이 무엇인지를 알려주지만, 그것이 반드시 그렇고 또 그렇지 않을 수 없다는
것을 알려주는 것은 아니다.”
■ 선험적 원리론
⊙ 선험적 감성론
○ 감각으로 받아들이고 직관 형식으로 직관하는 일련의 과정들을 모두 포함 하는 작용의 방법
○ 간의 인식은 두가지 뿌리에서 기원한다. 하나는 감성이고 다른 하나는 오성이다
⊙ 선험적 논리학
○ 직관과 개념이 인식 전체의 지반이다
○ 선험적 분석론
ㆍ오성의 순수한 인식의 요소들을 다루고 대상을 사고할 수 있도록 하는 원리
○ 선험적 변증론
ㆍ영혼, 세계, 신과 관련된 중세 특수 형이상학에 대한 비판
ㆍ칸트는 변증론(오류론)에서 중세형이상학을 비판
ㆍ경험 세계 너머까지 인식이 성립할 수 있다는 전통 형이상학의 오류를 지적
ㆍ영혼이나 신의 존재, 세계에 대해서 문제제기(감각을 통한 것이 아니므로...). 그것은 우리의
필요/요청에 의한 믿음의 대상이다.
ㆍ인식이 아닌 종교를 더 높은 위치에 놓는 사상.
■ 과학적 지식의 성립: 인상(직관)내용+인식능력(오성)의 개념작용
⊙ 인상(직관)내용 + 인식능력(오성)의 개념작용
⊙ 감성과 오성기능의 결합
⊙ 대상(물자체)이 우리의 감관(感官)을 자극하여 한편으로는 스스로 표상을 낳고 다른 한편으로는
우리의 오성을 활동하도록 한다. 오성의 활동이야말로 표상들을 비교도 하고 결합도 하며 혹은
분리시키기도 해서, 감성적 인상이라는 원료에 손질을 해서 그것을 대상의 인식(객관적 인식)으로
만드는 것이다. 대상의 인식(객관적 인식)이 경험이 다. 따라서 시간상으로 본다면 우리에게는
경험보다도 앞서는 인식이 전혀 없고 모든 인식은 경험에서 출발한다.
그러나 우리의 모든 인식이 경험(감각적 인상)과 함께 시작한다 하더라도 그렇다고 해서 모든 인식이
바로 경험에서 발생하지는 않는다. 왜냐하면, 우리의 ‘경험-인식’이더라도, 우리가 인상(직관)을
통해서 받아들이는 것과 우리 자신의 인식능력(오성)이 스스로 주는 것(개념)이 합한 것이겠기에
말이다. -<순수이성비판> 중에서-
우리 자신 의 경험을 통해 받아들인 것과 우리 자신의 이성(오성)이 합쳐져야 지식이 성립된다.
(경험론=합리론)
■ 칸트의 비판철학
⊙ 경험론과 합리론의 비판적 종합-선험철학의 확립
■ 경험적 인식영역의 제한과 실천이성영역의 확보
⊙ 윤리 형이상학 및 종교론의 영역
■ 중세 특수형이상학 비판
⊙ 영혼 - 이성적 심리학(영혼론)-오류,추리
⊙ 세계 - 이성적 우주론 : 이율배반
⊙ 신 - 이성적 신학 : 신 존재증명의 오류
■ 칸트철학의 의의
⊙ 인식의 주관적인 요소를 최초로 체계적으로 분석 - 선험적 관념론
⊙ 인식의 한계를 명확히 하여 과학으로 풀 수없는 "도덕"영역의 고유성 확보
ㆍ새로운 도덕형이상학의 가능성제시
■ 칸트철학의 핵심
⊙ 인식의 주관적인 요소를 최초로 체계적으로 분석 : 선형적 관념론
⊙ 인식의 한계를 명확히 하여 과학으로 풀 수 없는 '도덕' 영역의 고유성 확보 : 새로운 도덕 형이상학의
가능성 제시
⊙ 대상중심 인식론 → 주관중심의 인식론 : 코페르니쿠스적 전환
⊙ 이성이 이성 자신의 능력을 스스로 검토 →근대적 주체의 모습 확립
⊙ 인식에서의 선형적 토대 : 자연 형이상학
⊙ 실천에서의 선형적 토대 : 윤리 형이상학
⊙ 칸트 3대 비판서 : 순수이성비판, 실천이성비판, 판단력비판
⊙ 물자체에 관한 불가지론 : 이성으로는 형이상학의 인식이 불가능 하다
⊙ 세계는 이론 이성이 아닌 실천 이성을 단서로 해서 밝혀지는자유의 원인성이 지배하는 영역인 것
1. 다음 중 아래의 주장과 가장 관계가 깊은 칸트의 명제는?
[“자연세계는 우리로부터 독립해 있는 것이 아니라 우리에게 의존하고 있는 세계이다”]
① 너 자신을 알라.
② 나는 생각한다. 그러므로 나는 존재한다.
③ 인간은 자연의 입법자이다
④ 인간은 만물의 척도이다.
☞ 인식이 주관에서 이루어지는 것인 한 우리가 인식하는 세계는 있는 그대로의 그것
즉, 물자체는 아니며 다만 경험의 조건을 통해서 지각할 수 있는 한에서의 세계(현상계)에
지나지 않는다.
결국 칸트에게 있어서 이른바 자연 세계는 우리로부터 독립해 스스로 있는 것이 아니라 우리에게
의존하고 있는 세계임이 드러난다. 이러한 의미에서 "인간은 자연의 입법자"라고 한다.
2. 다음 중 칸트의 인식론에 대한 설명으로 옳은것은?
① 감각적 경험은 무시되어야 한다.
② 학문적 지식은 필연성과 보편성을 함께 갖춘 보편타당한 명제로 이루어져야 한다.
③ 진리는 형이상학적 신학을 통해 얻어진다
④ 공간과 시간은 주관과 상관없는 객관적 실재이다.
☞ “인간은 자연의 입법자” - 진리는 발견되는 것이아니라 인간에 의해 구성된다고 본 칸트의
인식론 사상을 표현한 말, “개념없는 직관은 맹목이고 직관없는 개념은 공허하다” - 논리만 강조한
직관 즉 경험은 맹목적인 것이고 경험을 배제한 논리는 공허하다는 의미하는 말로서 합리론과
경험론을 종합하고자한다.
3. 칸트가 자신의 철학을 코페르니쿠스적 전환이라고 말한 의미를 가장 잘 나타낸 것은?
① 신이 자연적 질서의 근원이다
② 자연세계의 인식은 인식주관에 의존하고 있다.
③ 인간은 물자체를 직접 인식할 수 있다
④ 이성적 진리는 감각적 진리와 같다.
☞“인간은 자연의 입법자” - 진리는 발견되는 것이아니라 인간에 의해 구성된다.
4. 다음 중 칸트의 3비판서가 아닌 것은?
① 순수이성비판 ② 실천이성비판 ③ 판단력 비판 ④ 기독교 신학비판
5.『( )이성비판』,『실천이성비판』,『판단력비판』등 3대비판서는 ( )가 쓴 대표적인 철학저술들이다.
위의 글 ( ) 속에 들어갈 맞는 말을 순서대로 짝지은 것은
① 보편 - 데카르트 ② 순수 - 칸트 ③ 과학 - 칸트 ④ 순수 - 루소
6. 칸트가 한 “인간은 자연의 입법자”라는 말의 의미를 가장 잘 나타낸 것은?
① 자연세계는 바깥에 독립해 있는 것이 아니라 인간의 인식주관에 의존해 있다.
② 자연에 대한 진리는 각자 개인 마다 다르다.
③ 자연법칙과 사회적 법률은 기초가 동일하다.
④ 인간은 신에 필적하는 전능성을 갖고 있다.
7. 다음 중 칸트의 <순수이성비판>의 내용과 일치하는 것은?
① 직접적인 감각적 경험만이 진리성립의 유일한조건이다.
② 진리는 경험에서 유래하되 보편성과 필연성을 갖는 지식이다.
③ 이성만이 과학적 지식의 기초이다.
④ 합리론과 경험론은 결코 종합될 수 없는이론체계이다.
☞ 논리만 강조한 직관 즉 경험은 맹목적인 것이고 경험을 배제한 논리는 공허하다는 의미하는
말로서 합리론과 경험론을 종합하고자 한다.
8. 다음 중 아래 글 괄호 안에 들어갈 알맞은 말은?
<칸트에게 있어서 이른바 자연세계는 우리로부터 독립되어 있는 것이 아니라 우리에게 의존하고
있는 세계이다. 이런 의미에서 ( )>
① 감성과 오성은 상호의존적이다.
② 코페르니쿠스는 독립적일 수 없다.
③ 인간은 자연의 입법자이다.
④ 자연법칙은 인간이 아닌 신이 직접 만든 것이다.
9. 다음 중 글 다.의 내용과 가장 관계가 깊은 명제는?
※ 다음 글을 일고 물음에 답하시오.
자연세계는 우리로부터 독립해 스스로 있는 것이 아니라 우리에게 의존하고 있는 세계임이드러난다.
① 인간은 만물의 영장이다.
② 인간은 자연의 입법자이다.
③ 인간의 본성은 이기적이다.
④ 자연세계는 조물주에 의해 창조되었다.
☞“인간은 자연의 입법자” - 진리는 발견되는 것이 아니라 인간에 의해 구성된다고 본 칸트의 인식론
사상을 표현한 말, “개념없는 직관은 맹목이고 직관없는 개념은 공허하다” - 논리만 강조한 직관
즉 경험은 맹목적인 것이고 경험을 배제한 논리는 공허하다는 의미하는 말로서 합리론과 경험론을
종합하고자한 칸트의 생각
10. 다음의 설명에 해당하는 고전은?
“이성능력 자체에 대한 반성으로서 합리론과 경험론의 비판적 종합이다”
① <방법서설> - 합리론 사상가 데카르트의 저서
② <순수이성비판> - 칸트, 이성과 보편성을강조한 합리론과 경험과 객관성을 강조한경험론을
결합하여 자연과학의 진리성을 이론적으로 뒷받침한 책
③ <에밀> - 프랑스 사상가 루소의 책
④ <꿈의 해석>-프로이트의 정신분석학 관련 저서
11. “인간은 자연의 입법자” - 진리는 발견되는것이
아니라 인간에 의해 구성된다고 본 칸트의 인식론 사상을 표현한 말,
“개념없는 직관은 맹목이고 직관없는 개념은 공허하다”
- 논리만 강조한 직관 즉 경험은 맹목적인 것이고 경험을 배제한 논리는 공허하다는 의미하는 말로서
합리론과경험론을 종합하고자 한 칸트의 생각 - 라는 명제와 가장 관계가 깊은 고전은?
① 프롬의 <자유로부터의 도피>
② 프로이트의 <꿈의 해석>
③ 루소의 <에밀>
④ 칸트의 <순수이성비판>
■ 칸트 순수이성비판
순수이성비판>은 독일 철학자 칸트가 1781년에 발표한 저서이며, 칸트의 비판철학의 첫 번째 저서.
는 이책 속에서 종래의 형이상학 반성, 과학에 대한 신뢰를 기초로 지식에 대한 질문을 던지고 이에 대해
계적으로 답하고 있다.
그렇기 때문에 순수이성비판은 근대 인식론과 새로운 형이상학의 기초를 확립한 것으로 인정한 비판
철학서
종래의 형이상학 반성: 과학에 대한 신뢰 기초로 지식에 대한 질문
“칸트 이전의 철학은 칸트로 다 흘러 들어가고 칸트 이후의 철학은 칸트로부터 다 흘러나온다
■ 칸트철학
⊙ 근대계몽주의의 완성
⊙ 주체로서의 인간확립
■ 순수이성비판
⊙ 인식에서의 주체의 능동적 작용 해명
■ 코페르니쿠스적 전환(순수이성비판을 이렇게 부르기도함)
⊙ 대상 중심 인식론(있는 것을 있는 그대로 정확하게 파악하는 것이 중요->주관중심인식론)
(인식을 할 때 인간의 능동적인 작용이 성립되어서 우리의 앎이 성립된다는 일종의 주체 중심 인식론)
⊙ 주관 중심인식론
⊙ "모든것이 비판에 붙여져야 할 비판의 시대", "이성은 자신의 자유롭고 공명정대한 검토를 통과한
내용만을 받아들인다"
⊙ 남을 비판하기 이전에 자기 자신을 먼저 비판하는 것이 비판 철학의 핵심
■ 칸트의 비판철학의 핵심
⊙ 이성이 이성 자신의 능력을 스스로 검토 - 근대적 주체의 모습확립
⊙ 주체(개인) → 객체(자연)
⊙ 자율 → 조화(국가/시장이라는 시스템이 조화를 이룰 수 있을 것인가 사회철학이라는 점 강해짐)
⊙ 이성 → 진보
■ 임마누엘 칸트(1724~1804)
⊙ 독실한 경건주의자의 집안에서 태어났다. 쾨니히스베르크대학에서 뉴턴의 물리학과 볼프의
형이상학을 공부하고 이후 이 학교의 교수가 된다.
⊙ 1781년 <순수이성비판>을 발표한다. 그리고 이후 <순수이성비판>,<실천이성비판>,<판단력비판>을
펴내 칸트의 3대 비판서를 완성.
⊙ 칸트의 비판철학은 합리론과 경험론을 비판, 근대철학의 논쟁과 대립을 종합한 철학. 유럽사상계는
칸트의 등장으로 일대 혁명기를 맞았다. 이후 칸트의 철학-독일 관념론 이후 신칸트학파로 전승
■ 칸트의 형이상학
⊙ 인식에서의 선험적 토대 - 자연 형상이상학(이론)
⊙ 실천에서의 선험적 토대 - 윤리 형이상학
■ 18세기 유럽의 철학적 흐름
⊙ 볼프 형이상학,뉴튼 물리학
⊙ 대륙 합리론,영국경험론
■ 칸트의 3대 비판서
⊙ 인간은 도대체 무엇인가?(플라톤의 비판 접근방법 사용)
○ 나는 무엇을 알수있는가 - 순수이성비판
- 진 : 인식에서 우리의 이성이 추구하는 것(인간의 앎의 문제 / 이론 이성의 문제탐구)
○ 나는 무엇을 행해야만 하는가 - 실천이성비판
- 선 : 행동 / 의지가 추구하는 것
○ 나는 무엇을 희망해도 좋은가 - 판단력비판
- 미 : 감성이 추구하는 것
■ 선험적 인식론
⊙ 분석 판단: 은밀하게 서로간에 포함된 두 개의 개념 결합. 동일성에 의하여 결합.
⊙ 종합 판단: 낯선 개념들을 결합해서 한 개념이 다른 개념으로 확장되는 바. 동일성이 없는 결합.
⊙ “경험은 우리에게 그것이 무엇인지를 알려주지만, 그것이 반드시 그렇고 또 그렇지 않을 수 없다는
것을 알려주는 것은 아니다.”
■ 선험적 원리론
⊙ 선험적 감성론
○ 감각으로 받아들이고 직관 형식으로 직관하는 일련의 과정들을 모두 포함 하는 작용의 방법
○ 간의 인식은 두가지 뿌리에서 기원한다. 하나는 감성이고 다른 하나는 오성이다
⊙ 선험적 논리학
○ 직관과 개념이 인식 전체의 지반이다
○ 선험적 분석론
ㆍ오성의 순수한 인식의 요소들을 다루고 대상을 사고할 수 있도록 하는 원리
○ 선험적 변증론
ㆍ영혼, 세계, 신과 관련된 중세 특수 형이상학에 대한 비판
ㆍ칸트는 변증론(오류론)에서 중세형이상학을 비판
ㆍ경험 세계 너머까지 인식이 성립할 수 있다는 전통 형이상학의 오류를 지적
ㆍ영혼이나 신의 존재, 세계에 대해서 문제제기(감각을 통한 것이 아니므로...). 그것은 우리의
필요/요청에 의한 믿음의 대상이다.
ㆍ인식이 아닌 종교를 더 높은 위치에 놓는 사상.
■ 과학적 지식의 성립: 인상(직관)내용+인식능력(오성)의 개념작용
⊙ 인상(직관)내용 + 인식능력(오성)의 개념작용
⊙ 감성과 오성기능의 결합
⊙ 대상(물자체)이 우리의 감관(感官)을 자극하여 한편으로는 스스로 표상을 낳고 다른 한편으로는
우리의 오성을 활동하도록 한다. 오성의 활동이야말로 표상들을 비교도 하고 결합도 하며 혹은
분리시키기도 해서, 감성적 인상이라는 원료에 손질을 해서 그것을 대상의 인식(객관적 인식)으로
만드는 것이다. 대상의 인식(객관적 인식)이 경험이 다. 따라서 시간상으로 본다면 우리에게는
경험보다도 앞서는 인식이 전혀 없고 모든 인식은 경험에서 출발한다.
그러나 우리의 모든 인식이 경험(감각적 인상)과 함께 시작한다 하더라도 그렇다고 해서 모든 인식이
바로 경험에서 발생하지는 않는다. 왜냐하면, 우리의 ‘경험-인식’이더라도, 우리가 인상(직관)을
통해서 받아들이는 것과 우리 자신의 인식능력(오성)이 스스로 주는 것(개념)이 합한 것이겠기에
말이다. -<순수이성비판> 중에서-
우리 자신 의 경험을 통해 받아들인 것과 우리 자신의 이성(오성)이 합쳐져야 지식이 성립된다.
(경험론=합리론)
■ 칸트의 비판철학
⊙ 경험론과 합리론의 비판적 종합-선험철학의 확립
■ 경험적 인식영역의 제한과 실천이성영역의 확보
⊙ 윤리 형이상학 및 종교론의 영역
■ 중세 특수형이상학 비판
⊙ 영혼 - 이성적 심리학(영혼론)-오류,추리
⊙ 세계 - 이성적 우주론 : 이율배반
⊙ 신 - 이성적 신학 : 신 존재증명의 오류
■ 칸트철학의 의의
⊙ 인식의 주관적인 요소를 최초로 체계적으로 분석 - 선험적 관념론
⊙ 인식의 한계를 명확히 하여 과학으로 풀 수없는 "도덕"영역의 고유성 확보
ㆍ새로운 도덕형이상학의 가능성제시
■ 칸트철학의 핵심
⊙ 인식의 주관적인 요소를 최초로 체계적으로 분석 : 선형적 관념론
⊙ 인식의 한계를 명확히 하여 과학으로 풀 수 없는 '도덕' 영역의 고유성 확보 : 새로운 도덕 형이상학의
가능성 제시
⊙ 대상중심 인식론 → 주관중심의 인식론 : 코페르니쿠스적 전환
⊙ 이성이 이성 자신의 능력을 스스로 검토 →근대적 주체의 모습 확립
⊙ 인식에서의 선형적 토대 : 자연 형이상학
⊙ 실천에서의 선형적 토대 : 윤리 형이상학
⊙ 칸트 3대 비판서 : 순수이성비판, 실천이성비판, 판단력비판
⊙ 물자체에 관한 불가지론 : 이성으로는 형이상학의 인식이 불가능 하다
⊙ 세계는 이론 이성이 아닌 실천 이성을 단서로 해서 밝혀지는자유의 원인성이 지배하는 영역인 것
1. 다음 중 아래의 주장과 가장 관계가 깊은 칸트의 명제는?
[“자연세계는 우리로부터 독립해 있는 것이 아니라 우리에게 의존하고 있는 세계이다”]
① 너 자신을 알라.
② 나는 생각한다. 그러므로 나는 존재한다.
③ 인간은 자연의 입법자이다
④ 인간은 만물의 척도이다.
☞ 인식이 주관에서 이루어지는 것인 한 우리가 인식하는 세계는 있는 그대로의 그것
즉, 물자체는 아니며 다만 경험의 조건을 통해서 지각할 수 있는 한에서의 세계(현상계)에
지나지 않는다.
결국 칸트에게 있어서 이른바 자연 세계는 우리로부터 독립해 스스로 있는 것이 아니라 우리에게
의존하고 있는 세계임이 드러난다. 이러한 의미에서 "인간은 자연의 입법자"라고 한다.
2. 다음 중 칸트의 인식론에 대한 설명으로 옳은것은?
① 감각적 경험은 무시되어야 한다.
② 학문적 지식은 필연성과 보편성을 함께 갖춘 보편타당한 명제로 이루어져야 한다.
③ 진리는 형이상학적 신학을 통해 얻어진다
④ 공간과 시간은 주관과 상관없는 객관적 실재이다.
☞ “인간은 자연의 입법자” - 진리는 발견되는 것이아니라 인간에 의해 구성된다고 본 칸트의
인식론 사상을 표현한 말, “개념없는 직관은 맹목이고 직관없는 개념은 공허하다” - 논리만 강조한
직관 즉 경험은 맹목적인 것이고 경험을 배제한 논리는 공허하다는 의미하는 말로서 합리론과
경험론을 종합하고자한다.
3. 칸트가 자신의 철학을 코페르니쿠스적 전환이라고 말한 의미를 가장 잘 나타낸 것은?
① 신이 자연적 질서의 근원이다
② 자연세계의 인식은 인식주관에 의존하고 있다.
③ 인간은 물자체를 직접 인식할 수 있다
④ 이성적 진리는 감각적 진리와 같다.
☞“인간은 자연의 입법자” - 진리는 발견되는 것이아니라 인간에 의해 구성된다.
4. 다음 중 칸트의 3비판서가 아닌 것은?
① 순수이성비판 ② 실천이성비판 ③ 판단력 비판 ④ 기독교 신학비판
5.『( )이성비판』,『실천이성비판』,『판단력비판』등 3대비판서는 ( )가 쓴 대표적인 철학저술들이다.
위의 글 ( ) 속에 들어갈 맞는 말을 순서대로 짝지은 것은
① 보편 - 데카르트 ② 순수 - 칸트 ③ 과학 - 칸트 ④ 순수 - 루소
6. 칸트가 한 “인간은 자연의 입법자”라는 말의 의미를 가장 잘 나타낸 것은?
① 자연세계는 바깥에 독립해 있는 것이 아니라 인간의 인식주관에 의존해 있다.
② 자연에 대한 진리는 각자 개인 마다 다르다.
③ 자연법칙과 사회적 법률은 기초가 동일하다.
④ 인간은 신에 필적하는 전능성을 갖고 있다.
7. 다음 중 칸트의 <순수이성비판>의 내용과 일치하는 것은?
① 직접적인 감각적 경험만이 진리성립의 유일한조건이다.
② 진리는 경험에서 유래하되 보편성과 필연성을 갖는 지식이다.
③ 이성만이 과학적 지식의 기초이다.
④ 합리론과 경험론은 결코 종합될 수 없는이론체계이다.
☞ 논리만 강조한 직관 즉 경험은 맹목적인 것이고 경험을 배제한 논리는 공허하다는 의미하는
말로서 합리론과 경험론을 종합하고자 한다.
8. 다음 중 아래 글 괄호 안에 들어갈 알맞은 말은?
<칸트에게 있어서 이른바 자연세계는 우리로부터 독립되어 있는 것이 아니라 우리에게 의존하고
있는 세계이다. 이런 의미에서 ( )>
① 감성과 오성은 상호의존적이다.
② 코페르니쿠스는 독립적일 수 없다.
③ 인간은 자연의 입법자이다.
④ 자연법칙은 인간이 아닌 신이 직접 만든 것이다.
9. 다음 중 글 다.의 내용과 가장 관계가 깊은 명제는?
※ 다음 글을 일고 물음에 답하시오.
자연세계는 우리로부터 독립해 스스로 있는 것이 아니라 우리에게 의존하고 있는 세계임이드러난다.
① 인간은 만물의 영장이다.
② 인간은 자연의 입법자이다.
③ 인간의 본성은 이기적이다.
④ 자연세계는 조물주에 의해 창조되었다.
☞“인간은 자연의 입법자” - 진리는 발견되는 것이 아니라 인간에 의해 구성된다고 본 칸트의 인식론
사상을 표현한 말, “개념없는 직관은 맹목이고 직관없는 개념은 공허하다” - 논리만 강조한 직관
즉 경험은 맹목적인 것이고 경험을 배제한 논리는 공허하다는 의미하는 말로서 합리론과 경험론을
종합하고자한 칸트의 생각
10. 다음의 설명에 해당하는 고전은?
“이성능력 자체에 대한 반성으로서 합리론과 경험론의 비판적 종합이다”
① <방법서설> - 합리론 사상가 데카르트의 저서
② <순수이성비판> - 칸트, 이성과 보편성을강조한 합리론과 경험과 객관성을 강조한경험론을
결합하여 자연과학의 진리성을 이론적으로 뒷받침한 책
③ <에밀> - 프랑스 사상가 루소의 책
④ <꿈의 해석>-프로이트의 정신분석학 관련 저서
11. “인간은 자연의 입법자” - 진리는 발견되는것이
아니라 인간에 의해 구성된다고 본 칸트의 인식론 사상을 표현한 말,
“개념없는 직관은 맹목이고 직관없는 개념은 공허하다”
- 논리만 강조한 직관 즉 경험은 맹목적인 것이고 경험을 배제한 논리는 공허하다는 의미하는 말로서
합리론과경험론을 종합하고자 한 칸트의 생각 - 라는 명제와 가장 관계가 깊은 고전은?
① 프롬의 <자유로부터의 도피>
② 프로이트의 <꿈의 해석>
③ 루소의 <에밀>
④ 칸트의 <순수이성비판>
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