율법의 세가지 용법_마이클 호튼
율법의 세가지 용법_마이클 호튼
자료출처 http://ansik.kr/70117407406
율법의 세가지 용법
Michael Horton
율법은 개혁파 신학에서 "세가지 용법"이 있는 것으로 이해한다.
1) 교육과 논증; 우리에게 죄를 보여 그리스도께로 이끄는 용법
2) 시민법; 일시적인 징벌로 악덕을 억제하는 용법
3) 교훈; 그리스도인들의 삶을 인도하는 용법
루터파와 개혁파 사이의 차이점을 분명하게 드러내기 위해 어떤 개혁파 형제들이 "세번째 용법"은 독특한 개혁파적 입장으로 루터파 신학에서는 이를 거부한다고 한다고 한다. 이는 역시 부정확한 주장일 뿐이다. "세가지 용법"을 정리한 사람이 바로 루터의 측근 멜랑히톤이었고, 루터파 내의 율법폐기 논쟁은 개혁파들의 강한 비판을 불러 일으켰다. 결과적으로 루터파 신앙고백서인 일치서the Book of Concord에는 율법의 세가지 용법을 엄정하게 기록하고 있으며, 이는 그 어떤 개혁파 신앙고백서보다 더 많은 부분에서 이 주제를 할애하고 있는 것이다. 확실히, 차이점들이 존재한다. 내가 [기독교 신앙The Christian Faith]에서 지적했지만, 내가 볼 때 원리으로 종말론적 성화론이 그 차이점이라고 말할 수 있다. 즉, "이미"와 "아직" 사이의 관계에 대한 차이점인 것이다. 두 진영을 나눠 생각해 볼 때, 루터파들은 대개 현실중심적 종말론under-realized eschatology(새로운 피조물의 "이미"를 경시)에 매여있고, 우리 개혁파들은 현실초월적 종말론over-realized eschatology(지속적인 죄와 싸움 문제를 경시)을 중시한다. 그렇지만, 그것은 강조점에서 나타나는 차이점이다. 기본교리적 측면에서, 우리의 신앙고백은 별반 다르지 않다는 말이다. 양쪽 진영의 사람들이 서로 상대방의 신앙고백를 읽는 것은 매우 도움이 된다!
율법의 세가지 용법을 적용할 때, 듣는 대상이 누군가를 아는 것은 중요하다. 우선적으로 말씀을 듣는 대상들은 언약 공동체이다. 하나님께서는 당신의 은혜를 그리스도 안에서 회중들에게 약속하셨다. 그들은 세례를 받고, 말씀을 듣고, 신앙을 고백하며 성찬을 받는다. 또한 그들은 믿음의 고백, 노래, 교제, 기도와 은사를 나누며 성도의 모임에 참여한다. 동시에, 구약시대와 마찬가지로, 모든 언약의 육체적 후손들(신자들의 자녀)들이 참된 아브라함의 자녀들인 것은 아니다. 에서처럼, 어떤 이들은 자신들의 생득권을 값싼 팥죽을 얻기 위해 팔아버리기도 한다. 설교를 할 때 율법을 조심스럽게 사용해야 한다. 우리는 여전히 교육적 용법을 사용해야 한다. 신자들이 비록 중생하였다 해도 그들은 여전히 하나님의 심판을 벗어날 수 있을 만큼 의롭지 않으며 그리스도께로 달려가야 한다는 점을 보여줘야 하는 것이다. 우리는 (시민법적 용법으로) 역시 열방들에 율법을 선포애야 한다. 모든 하나님의 피조물들에게 하나님의 도덕적 의지를 증언해야 한다는 말이다. 그리고 우리는 신자들이 하나님의 명령을 따르도록 만들어야 한다. 이 모든 것에 있어 우리는 하나님의 명령을 따라야 그리스도의 구원의 유익을 받을 수 있다는 식의 생각을 갖지 않도록 하고, 율법의 공로와 상관없이 오직 은혜로 구원을 받았음을 주의깊게 가르쳐야 한다. 하나님의 명령은 더 이상 의무사항이 아님을 주의깊게 가르쳐야 한다는 말이다.
> 원문 보기
Reformed theology embraces these “three uses”: (1) pedagogical or elenctic?to show us our sin and drive us to Christ; (2) civil (to curb vice with the threat of temporal punishment), and (3) didactic (to guide Christian living).
In order further to drive a wedge between Lutheran and Reformed approaches, I often hear Reformed brethren point to the “third use” as a Reformed distinctive that’s denied by Lutheran theology. This too is simply inaccurate. It was Luther’s sidekick Melanchthon who identified the “three uses” and the Antinomian Controversy in Luther’s circle provoked the sternest rebukes from the Reformer. As a result, the Book of Concord staunchly affirmed the third use of the law?and gives more space to it than any of the Reformed confessions. To be sure, there are differences. As I point out in The Christian Faith, the principal difference in my view is the eschatology of sanctification?that is, the relationship between the “already” and the “not yet.” When both groups go off the reservation, Lutherans usually wander into an under-realized eschatology (downplaying the “already” of the new creation) and we Reformed folks embrace an over-realized eschatology (downplaying the continuing struggle with sin). However, that’s a difference in emphasis. In terms of basic doctrine, there is no difference between our confessions. It’s very helpful for people on both sides actually to read the others’ confessions!
When applying these three uses, it’s important to know our audience. Our primary audience in preaching is the covenant community. God has pledged his grace in Christ to his congregation. They are baptized, hear the Word, make profession of faith, receive the Supper, participate in the communion of the saints in confession, song, fellowship, prayer, and gifts. At the same time, as under the old covenant, not all physical descendants of the covenant (children of believers) are true children of Abraham. Some, like Esau, sell their birthright for a cheap dinner. In our preaching, we must use the law carefully. We still need to use the pedagogical use: showing believers that they still, even in their regenerate state, do not have the kind of righteousness that can withstand God’s judgment and must flee to Christ. We proclaim the law to the nations as well (civil use), testifying to God’s moral will for all of his creatures. And we exhort believers to follow God’s commands (third use). In all of this, we have to be careful that we do not give the impression either that by following God’s commands one can receive his saving benefits in Christ or that because we are saved by grace alone, apart from works of the law, that God’s commands are no longer obligatory.
RPTministries 정태홍 목사
http://www.esesang91.com
http://twtkr.com/rptministries
http://www.facebook.com/RPTministries
자료출처 http://ansik.kr/70117407406
율법의 세가지 용법
Michael Horton
율법은 개혁파 신학에서 "세가지 용법"이 있는 것으로 이해한다.
1) 교육과 논증; 우리에게 죄를 보여 그리스도께로 이끄는 용법
2) 시민법; 일시적인 징벌로 악덕을 억제하는 용법
3) 교훈; 그리스도인들의 삶을 인도하는 용법
루터파와 개혁파 사이의 차이점을 분명하게 드러내기 위해 어떤 개혁파 형제들이 "세번째 용법"은 독특한 개혁파적 입장으로 루터파 신학에서는 이를 거부한다고 한다고 한다. 이는 역시 부정확한 주장일 뿐이다. "세가지 용법"을 정리한 사람이 바로 루터의 측근 멜랑히톤이었고, 루터파 내의 율법폐기 논쟁은 개혁파들의 강한 비판을 불러 일으켰다. 결과적으로 루터파 신앙고백서인 일치서the Book of Concord에는 율법의 세가지 용법을 엄정하게 기록하고 있으며, 이는 그 어떤 개혁파 신앙고백서보다 더 많은 부분에서 이 주제를 할애하고 있는 것이다. 확실히, 차이점들이 존재한다. 내가 [기독교 신앙The Christian Faith]에서 지적했지만, 내가 볼 때 원리으로 종말론적 성화론이 그 차이점이라고 말할 수 있다. 즉, "이미"와 "아직" 사이의 관계에 대한 차이점인 것이다. 두 진영을 나눠 생각해 볼 때, 루터파들은 대개 현실중심적 종말론under-realized eschatology(새로운 피조물의 "이미"를 경시)에 매여있고, 우리 개혁파들은 현실초월적 종말론over-realized eschatology(지속적인 죄와 싸움 문제를 경시)을 중시한다. 그렇지만, 그것은 강조점에서 나타나는 차이점이다. 기본교리적 측면에서, 우리의 신앙고백은 별반 다르지 않다는 말이다. 양쪽 진영의 사람들이 서로 상대방의 신앙고백를 읽는 것은 매우 도움이 된다!
율법의 세가지 용법을 적용할 때, 듣는 대상이 누군가를 아는 것은 중요하다. 우선적으로 말씀을 듣는 대상들은 언약 공동체이다. 하나님께서는 당신의 은혜를 그리스도 안에서 회중들에게 약속하셨다. 그들은 세례를 받고, 말씀을 듣고, 신앙을 고백하며 성찬을 받는다. 또한 그들은 믿음의 고백, 노래, 교제, 기도와 은사를 나누며 성도의 모임에 참여한다. 동시에, 구약시대와 마찬가지로, 모든 언약의 육체적 후손들(신자들의 자녀)들이 참된 아브라함의 자녀들인 것은 아니다. 에서처럼, 어떤 이들은 자신들의 생득권을 값싼 팥죽을 얻기 위해 팔아버리기도 한다. 설교를 할 때 율법을 조심스럽게 사용해야 한다. 우리는 여전히 교육적 용법을 사용해야 한다. 신자들이 비록 중생하였다 해도 그들은 여전히 하나님의 심판을 벗어날 수 있을 만큼 의롭지 않으며 그리스도께로 달려가야 한다는 점을 보여줘야 하는 것이다. 우리는 (시민법적 용법으로) 역시 열방들에 율법을 선포애야 한다. 모든 하나님의 피조물들에게 하나님의 도덕적 의지를 증언해야 한다는 말이다. 그리고 우리는 신자들이 하나님의 명령을 따르도록 만들어야 한다. 이 모든 것에 있어 우리는 하나님의 명령을 따라야 그리스도의 구원의 유익을 받을 수 있다는 식의 생각을 갖지 않도록 하고, 율법의 공로와 상관없이 오직 은혜로 구원을 받았음을 주의깊게 가르쳐야 한다. 하나님의 명령은 더 이상 의무사항이 아님을 주의깊게 가르쳐야 한다는 말이다.
> 원문 보기
Reformed theology embraces these “three uses”: (1) pedagogical or elenctic?to show us our sin and drive us to Christ; (2) civil (to curb vice with the threat of temporal punishment), and (3) didactic (to guide Christian living).
In order further to drive a wedge between Lutheran and Reformed approaches, I often hear Reformed brethren point to the “third use” as a Reformed distinctive that’s denied by Lutheran theology. This too is simply inaccurate. It was Luther’s sidekick Melanchthon who identified the “three uses” and the Antinomian Controversy in Luther’s circle provoked the sternest rebukes from the Reformer. As a result, the Book of Concord staunchly affirmed the third use of the law?and gives more space to it than any of the Reformed confessions. To be sure, there are differences. As I point out in The Christian Faith, the principal difference in my view is the eschatology of sanctification?that is, the relationship between the “already” and the “not yet.” When both groups go off the reservation, Lutherans usually wander into an under-realized eschatology (downplaying the “already” of the new creation) and we Reformed folks embrace an over-realized eschatology (downplaying the continuing struggle with sin). However, that’s a difference in emphasis. In terms of basic doctrine, there is no difference between our confessions. It’s very helpful for people on both sides actually to read the others’ confessions!
When applying these three uses, it’s important to know our audience. Our primary audience in preaching is the covenant community. God has pledged his grace in Christ to his congregation. They are baptized, hear the Word, make profession of faith, receive the Supper, participate in the communion of the saints in confession, song, fellowship, prayer, and gifts. At the same time, as under the old covenant, not all physical descendants of the covenant (children of believers) are true children of Abraham. Some, like Esau, sell their birthright for a cheap dinner. In our preaching, we must use the law carefully. We still need to use the pedagogical use: showing believers that they still, even in their regenerate state, do not have the kind of righteousness that can withstand God’s judgment and must flee to Christ. We proclaim the law to the nations as well (civil use), testifying to God’s moral will for all of his creatures. And we exhort believers to follow God’s commands (third use). In all of this, we have to be careful that we do not give the impression either that by following God’s commands one can receive his saving benefits in Christ or that because we are saved by grace alone, apart from works of the law, that God’s commands are no longer obligatory.
RPTministries 정태홍 목사
http://www.esesang91.com
http://twtkr.com/rptministries
http://www.facebook.com/RPTministries
독자 의견
댓글이 없습니다.