갈라디아서의 율법의 저주와 아브라함의 복과 영의 약속
갈라디아서의 율법의 저주와 아브라함의 복과 영의 약속 - 율법과 복음 2006/07/21 22:14
http://blog.naver.com/holyhillch/60026558649
갈라디아서의 율법의 저주와 아브라함의 복과 영의 약속
- 갈 3.10~14을 중심으로 -
이 승 문 / 연세대학교
국문요약
이 논문은 갈라디아서 3장 10-14절의 율법의 저주와 아브라함의 복과 그리고 영의 약속의 주제에 대한 연구이다. 즉 이 연구의 주제가 사회학적 성서해석의 전망에서 바울과 갈라디아 공동체와 갈라디아 대적자들의 삼자간 역학관계 속에서 어떠한 의미를 갖고 어떠한 사회적 기능을 수행하는지를 규명하려는 것이다.
갈라디아 공동체는 이방인 크리스천들로 구성되었다. 갈라디아 공동체는 이교도 출신의 크리스천들뿐만 아니라, 기존의 바울연구 학자들이 간과한, ‘하나님 경외자’ 출신의 크리스천들이 포함되어 있었다. 다른 복음으로 영향을 미친 대적자들은 유대인 크리스천들이었다. 그들은 아브라함의 복을 얻고, 아브라함의 자손 또는 상속인이 되기 원하는 자들에게는 예수 그리스도에 대한 믿음뿐만 아니라 할례와 율법의 행위들과 유대적인 관습이나 절기 등을 준수하는 것이 필요하다고 주장했다.
당시의 갈라디아 공동체는 극심한 갈등상황 가운데 있었다. 갈라디아 공동체는 대적자들의 다른 복음에 노출되어 크게 세 그룹들로 분열되었다: 대적자들의 다른 복음에 대해 동조하는 그룹, 혼돈과 동요 가운데 있는 그룹, 비(非)-동조 그룹. 특별히 바울은 갈라디아서에서 대적자들의 다른 복음에 동조하는 그룹에 초점을 두고 논의를 전개하려 했다. 바울은 대적자들의 다른 복음의 비(非)-논리성을 입증하기 위해서 그들이 사용한 용어들과 사상들을 채택하여 사용했다.
기존의 연구와 달리, 갈라디아서에서 바울은 율법에 속한 자들과 믿음에 속한 자들을 서로 대조하여 차별화하려는 데 관심이 있었던 것은 아니다. 또한 바울은 아브라함의 자손들의 대상과 율법의 저주의 대상을 대조하고, 영의 약속의 대상과 율법의 저주의 대상을 대조하여 차별화하려는 데 관심을 두지도 않았다. 대적자들이 율법의 저주를 언급하면서 다른 복음을 제시하였을 때, 바울은 저주의 대상에 모두를 포함시키는, 확대된 개념으로 대적자들의 도전에 대응하였다.
대적자들은 할례의 언약을 요구하기 위해 창세기 17장을 중심으로 아브라함의 모델을 제시했다. 반면에, 바울은 저주의 언약에 참여시키기 위해 창세기 15장을 중심으로 아브라함의 모델을 제시했다. 그것을 통하여 바울은 할례가 인의(認義)의 표지가 아니며 아브라함의 약속의 표지도 아님을 지적했다. 반면에, 바울은 저주의 언약이 인의의 표지이며 또한 아브라함의 약속의 표지임을 주장했다.
바울은 갈라디아 공동체 멤버들이 영을 받은 그들의 경험을 통하여 아브라함의 복과 아브라함의 자손들과 그리고 아브라함의 약속의 대상이 될 수 있었음을 천명했다. 더 나아가 바울은 그들에게 성서의 약속을 상기시킴으로 복음의 진리 가운데 서도록 했다.
갈라디아서 3장 10-14절에서 바울은 갈라디아 공동체가 율법의 저주의 대상이며, 아브라함의 복의 대상이고, 영의 약속의 대상임을 주장했다. 이와 같이 바울이 주장한 것은 갈라디아 공동체의 갈등을 해소하고, 그들을 대적자들의 다른 복음으로부터 바울의 복음으로 회귀하도록 하기 위함이었다.
갈라디아 공동체가 다른 복음에 노출되었을 때, 그들은 순응과 동일시와 내재화의 반응을 보였다. 바울은 그들에게 보다 신뢰할만한 증거들을 제시함으로 자신이 전한 복음에 대한 동일한 순응과 동일시와 내재화의 반응을 유도하려 했다. 다시 말해서 바울은 그들에게 저주와 복을 제시함으로 순응을, 아브라함의 모델을 제시함으로 동일시를, 영의 약속을 제시함으로 내재화를 유도하려 했다. 대적자들이 사용한 동일한 방법을 통하여 바울은 다른 복음에 동조한 갈라디아 공동체 멤버들을 바울의 복음으로 옮기도록 유도했다.
핵심되는 말: 율법의 저주, 아브라함의 복, 영의 약속, 갈라디아 공동체,
이방인 크리스천들, 하나님 경외자들, 이교도 크리스천들, 십자가처형, 동조,
비-동조, 동조 그룹, 비-동조 그룹, 동요 그룹, 순응, 동일시, 내재화.
목 차
제 1 장 서 론
제 2 장 갈라디아 공동체의 구성과 상황
제 3 장 갈라디아서의 ‘율법의 저주’
제 4 장 갈라디아서의 ‘아브라함의 복’
제 5 장 갈라디아서의 ‘영의 약속’
제 6 장 갈라디아 공동체의 사회적 정황과 대응
제 7 장 결 론
ABSTRACT
The Curse of the Law, The Blessing of Abraham,
and The Promise of the Spirit in Galatians
- Galatians 3.10～14
Lee, Seung-Moon
Department of Theology
The Graduate School
Yonsei University
The purpose of this dissertation is to investigate the meanings and the social functions of the curse of the Law, the blessing of Abraham, and the promise of the Spirit that are dominant in Galatians 3.10-14, and to articulate upon how they were interpreted in the interplay of Paul, the Galatian community, and the opponents of the Galatian community in the light of Sociological biblical interpretation.
The Galatian Community consisted of Gentile Christians. The Gentile Christians included Christians who feared God (God fearers) and Christians who used to worship other gods (Pagans). This fact has been neglected by Pauline scholars. It's important to be recognized the fact that some Jewish Christians were the opponents who had a different gospel and who influenced the Galatian community with it. They claimed that everyone who sought the blessing of Abraham and wanted to be a descendent (or heir) of Abraham required circumcision, the works of the Law, and the practice of Jewish customs, in addition to faith in Jesus Christ.
A severe conflict was taking place within the Galatian community at that time. The conflict occurred because the community was being exposed to a different gospel. As a result, the community was divided into three groups. The three groups consisted of a group that was conforming to a different gospel that the opponents upheld (conformist group), a group that was against the different gospel (non-conformist group), and a group that was confused about the gospels (confused group). Paul wrote his letter, mainly focusing on the conformist group. Paul drew upon the terms and thoughts used by his opponents in order to prove the logical fallacies inherent in their different gospel.
I believe, unlike other scholars, that Paul was not interested in contrasting those who relied on observing the Law and those who had faith. Moreover, Paul was not interested in contrasting the sons of Abraham to all who were under the curse of the Law; and those who were under the promise of the Spirit to those who were under the curse of the Law. When the opponents presented a different gospel regarding the curse of the Law, Paul responded to his opponents' challenge with an assertion that everyone is under the curse of the Law. His response was the conceptual expansion of the object of the curse.
Paul's opponents suggested Genesis 17 as an example in order to support the covenant of circumcision. However, Paul presented Genesis 15.1-21 in order to support the fact that everyone participates in the covenant of the curse through the sacrifice of Christ. In this presentation Paul argued that circumcision was neither a sign of justification nor a sign of the promise of Abraham. Instead he claimed that the covenant of the curse is a sign of justification and the promise of Abraham.
Paul argued that the Galatian members could be the object of the blessings of Abraham, sons of Abraham, and joint heirs in the promises of Abraham through their experiences in receiving the Spirit. In addition to this, Paul helped to remind them about the promises of the Scriptures by which they could stand in truth of the Gospel.
In Galatians 3.10-14, Paul asserted that the Galatian community was the object of the curse of the Law, the blessings of Abraham, and the promises of the Spirit. The intention behind this assertion was to resolve the conflict within the community, to help them to reject the opponents gospel, and conform to the gospel presented by Paul.
When the Galatian community was exposed to the opponents gospel, their reactions were compliance, identification, and internalization. By suggesting more reliable sources, Paul persuaded the community into believing his gospel with the very same reactions they showed towards their opponents gospel. That is to say, Paul persuaded them of the compliance by suggesting the curse and the blessing. He encouraged them to use identification as a response whenever he suggested the model of Abraham. He also encouraged them to demonstrate the use of internalization as a response whenever he suggested the promises of the Spirit. In essense, Paul persuaded the Galatian members of the different gospel to transfer in his gospel through the same methods that his opponents used.
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Key Words: The Curse of the Law, The Blessing of Abraham, The Promise of the Spirit, Galatian community, Gentile Christians, God-fearers, Pagan Christians, Crucifixion, Conformity, Non-conformity, Conformist Group, Non-Conformist Group, Confused Group, Compliance, Identification, Internalization.
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갈라디아서의 율법의 저주와 아브라함의 복과 영의 약속
- 갈 3.10~14을 중심으로 -
이 승 문 / 연세대학교
국문요약
이 논문은 갈라디아서 3장 10-14절의 율법의 저주와 아브라함의 복과 그리고 영의 약속의 주제에 대한 연구이다. 즉 이 연구의 주제가 사회학적 성서해석의 전망에서 바울과 갈라디아 공동체와 갈라디아 대적자들의 삼자간 역학관계 속에서 어떠한 의미를 갖고 어떠한 사회적 기능을 수행하는지를 규명하려는 것이다.
갈라디아 공동체는 이방인 크리스천들로 구성되었다. 갈라디아 공동체는 이교도 출신의 크리스천들뿐만 아니라, 기존의 바울연구 학자들이 간과한, ‘하나님 경외자’ 출신의 크리스천들이 포함되어 있었다. 다른 복음으로 영향을 미친 대적자들은 유대인 크리스천들이었다. 그들은 아브라함의 복을 얻고, 아브라함의 자손 또는 상속인이 되기 원하는 자들에게는 예수 그리스도에 대한 믿음뿐만 아니라 할례와 율법의 행위들과 유대적인 관습이나 절기 등을 준수하는 것이 필요하다고 주장했다.
당시의 갈라디아 공동체는 극심한 갈등상황 가운데 있었다. 갈라디아 공동체는 대적자들의 다른 복음에 노출되어 크게 세 그룹들로 분열되었다: 대적자들의 다른 복음에 대해 동조하는 그룹, 혼돈과 동요 가운데 있는 그룹, 비(非)-동조 그룹. 특별히 바울은 갈라디아서에서 대적자들의 다른 복음에 동조하는 그룹에 초점을 두고 논의를 전개하려 했다. 바울은 대적자들의 다른 복음의 비(非)-논리성을 입증하기 위해서 그들이 사용한 용어들과 사상들을 채택하여 사용했다.
기존의 연구와 달리, 갈라디아서에서 바울은 율법에 속한 자들과 믿음에 속한 자들을 서로 대조하여 차별화하려는 데 관심이 있었던 것은 아니다. 또한 바울은 아브라함의 자손들의 대상과 율법의 저주의 대상을 대조하고, 영의 약속의 대상과 율법의 저주의 대상을 대조하여 차별화하려는 데 관심을 두지도 않았다. 대적자들이 율법의 저주를 언급하면서 다른 복음을 제시하였을 때, 바울은 저주의 대상에 모두를 포함시키는, 확대된 개념으로 대적자들의 도전에 대응하였다.
대적자들은 할례의 언약을 요구하기 위해 창세기 17장을 중심으로 아브라함의 모델을 제시했다. 반면에, 바울은 저주의 언약에 참여시키기 위해 창세기 15장을 중심으로 아브라함의 모델을 제시했다. 그것을 통하여 바울은 할례가 인의(認義)의 표지가 아니며 아브라함의 약속의 표지도 아님을 지적했다. 반면에, 바울은 저주의 언약이 인의의 표지이며 또한 아브라함의 약속의 표지임을 주장했다.
바울은 갈라디아 공동체 멤버들이 영을 받은 그들의 경험을 통하여 아브라함의 복과 아브라함의 자손들과 그리고 아브라함의 약속의 대상이 될 수 있었음을 천명했다. 더 나아가 바울은 그들에게 성서의 약속을 상기시킴으로 복음의 진리 가운데 서도록 했다.
갈라디아서 3장 10-14절에서 바울은 갈라디아 공동체가 율법의 저주의 대상이며, 아브라함의 복의 대상이고, 영의 약속의 대상임을 주장했다. 이와 같이 바울이 주장한 것은 갈라디아 공동체의 갈등을 해소하고, 그들을 대적자들의 다른 복음으로부터 바울의 복음으로 회귀하도록 하기 위함이었다.
갈라디아 공동체가 다른 복음에 노출되었을 때, 그들은 순응과 동일시와 내재화의 반응을 보였다. 바울은 그들에게 보다 신뢰할만한 증거들을 제시함으로 자신이 전한 복음에 대한 동일한 순응과 동일시와 내재화의 반응을 유도하려 했다. 다시 말해서 바울은 그들에게 저주와 복을 제시함으로 순응을, 아브라함의 모델을 제시함으로 동일시를, 영의 약속을 제시함으로 내재화를 유도하려 했다. 대적자들이 사용한 동일한 방법을 통하여 바울은 다른 복음에 동조한 갈라디아 공동체 멤버들을 바울의 복음으로 옮기도록 유도했다.
핵심되는 말: 율법의 저주, 아브라함의 복, 영의 약속, 갈라디아 공동체,
이방인 크리스천들, 하나님 경외자들, 이교도 크리스천들, 십자가처형, 동조,
비-동조, 동조 그룹, 비-동조 그룹, 동요 그룹, 순응, 동일시, 내재화.
목 차
제 1 장 서 론
제 2 장 갈라디아 공동체의 구성과 상황
제 3 장 갈라디아서의 ‘율법의 저주’
제 4 장 갈라디아서의 ‘아브라함의 복’
제 5 장 갈라디아서의 ‘영의 약속’
제 6 장 갈라디아 공동체의 사회적 정황과 대응
제 7 장 결 론
ABSTRACT
The Curse of the Law, The Blessing of Abraham,
and The Promise of the Spirit in Galatians
- Galatians 3.10～14
Lee, Seung-Moon
Department of Theology
The Graduate School
Yonsei University
The purpose of this dissertation is to investigate the meanings and the social functions of the curse of the Law, the blessing of Abraham, and the promise of the Spirit that are dominant in Galatians 3.10-14, and to articulate upon how they were interpreted in the interplay of Paul, the Galatian community, and the opponents of the Galatian community in the light of Sociological biblical interpretation.
The Galatian Community consisted of Gentile Christians. The Gentile Christians included Christians who feared God (God fearers) and Christians who used to worship other gods (Pagans). This fact has been neglected by Pauline scholars. It's important to be recognized the fact that some Jewish Christians were the opponents who had a different gospel and who influenced the Galatian community with it. They claimed that everyone who sought the blessing of Abraham and wanted to be a descendent (or heir) of Abraham required circumcision, the works of the Law, and the practice of Jewish customs, in addition to faith in Jesus Christ.
A severe conflict was taking place within the Galatian community at that time. The conflict occurred because the community was being exposed to a different gospel. As a result, the community was divided into three groups. The three groups consisted of a group that was conforming to a different gospel that the opponents upheld (conformist group), a group that was against the different gospel (non-conformist group), and a group that was confused about the gospels (confused group). Paul wrote his letter, mainly focusing on the conformist group. Paul drew upon the terms and thoughts used by his opponents in order to prove the logical fallacies inherent in their different gospel.
I believe, unlike other scholars, that Paul was not interested in contrasting those who relied on observing the Law and those who had faith. Moreover, Paul was not interested in contrasting the sons of Abraham to all who were under the curse of the Law; and those who were under the promise of the Spirit to those who were under the curse of the Law. When the opponents presented a different gospel regarding the curse of the Law, Paul responded to his opponents' challenge with an assertion that everyone is under the curse of the Law. His response was the conceptual expansion of the object of the curse.
Paul's opponents suggested Genesis 17 as an example in order to support the covenant of circumcision. However, Paul presented Genesis 15.1-21 in order to support the fact that everyone participates in the covenant of the curse through the sacrifice of Christ. In this presentation Paul argued that circumcision was neither a sign of justification nor a sign of the promise of Abraham. Instead he claimed that the covenant of the curse is a sign of justification and the promise of Abraham.
Paul argued that the Galatian members could be the object of the blessings of Abraham, sons of Abraham, and joint heirs in the promises of Abraham through their experiences in receiving the Spirit. In addition to this, Paul helped to remind them about the promises of the Scriptures by which they could stand in truth of the Gospel.
In Galatians 3.10-14, Paul asserted that the Galatian community was the object of the curse of the Law, the blessings of Abraham, and the promises of the Spirit. The intention behind this assertion was to resolve the conflict within the community, to help them to reject the opponents gospel, and conform to the gospel presented by Paul.
When the Galatian community was exposed to the opponents gospel, their reactions were compliance, identification, and internalization. By suggesting more reliable sources, Paul persuaded the community into believing his gospel with the very same reactions they showed towards their opponents gospel. That is to say, Paul persuaded them of the compliance by suggesting the curse and the blessing. He encouraged them to use identification as a response whenever he suggested the model of Abraham. He also encouraged them to demonstrate the use of internalization as a response whenever he suggested the promises of the Spirit. In essense, Paul persuaded the Galatian members of the different gospel to transfer in his gospel through the same methods that his opponents used.
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Key Words: The Curse of the Law, The Blessing of Abraham, The Promise of the Spirit, Galatian community, Gentile Christians, God-fearers, Pagan Christians, Crucifixion, Conformity, Non-conformity, Conformist Group, Non-Conformist Group, Confused Group, Compliance, Identification, Internalization.
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