J.E. Adams 권면적 상담의 의미와 원리_참고용
J.E. Adams 권면적 상담의 의미와 원리
http://blog.daum.net/treeforyou/258
* 지시적 상담인 권면적 상담과 비지시적 상담과의 균형과 조화가 필요하다
본인도 로저스의 비지시적 상담을 결코 무조건 수용하는 것 아니다. 예를 들면 내담자 앞에서 죄악된 행동을 용납하는 것은 그것을 용서하는 것이 되기 때문에 죄에 대하여 중립적인 태도를 취해서는 안된다에 공감한다. 아담스가 로저스의 경청하는 상담을 사실은 경청이 아니라고 지적하는 것에 동의한다. 즉 내담자의 진정한 관심은 단지 자신의 감정을 털어 놓는데 있는 것이 아니라 그 문제를 해결하기 위해서 도움을 얻으려고 노력하는 것이기 때문에 내담자를 충고하지 말라고 하는 로저스 보다는 조언을 하기 위해서 자료를 듣고 모으는 아담스의 의견에 동의한다. 특히 잠언은 지시적인 상담의 책이라 말하며 “상담”과 “책망” 그리고 “징계” 와 “가르침”은 “권면”의 의미로 거의 동의어로 사용하고 있다라고 주장하는 아담스의 생각에 동의한다. 그러나 내담자의 전이 (transference)를 받아주는 것을 상담자가 죄에 동참하는 것으로 보며 내담자의 죄된 태도나 진술에 관해서 권면적인 반응을 하지않고 용납하는 것은 목적이 수단을 정당화하는데 동의하는 죄라고 주장하는 것은 본인의 상담 경험에 비추어 볼 때 지나친면이 없지않다. 결국 이 둘의 극단적 상담 방법은 균형과 조화를 가져야만 한다.
1. 권면적 상담의 의미
성령은 보혜사 (요14:16, 17) 즉 상담자이시다
성령은 성경을 사용하시는 것을 기대하시며 그러할 때 능력이 나타난다 (딤후 3:16, 17)
즉 성령의 인도하심을 받는다는 것은 (갈5:18) 성경에 의하여 인도하심을 받는다는 것이다
1) 용어적 의미
권면하다: nouqetevw
롬 15:14; 골1:28; 3:16
“내 형제들아 너희가 스스로 선함이 가득하고 모든 지식이 차서 능히 서로 권하는 자임을 나도 확신하노라” (롬 15:14)
“우리가 그를 전파하여 각 사람을 권하고 모든 지혜로 각 사람을 가르침은 각 사람을 그리스도 안에서 완전한 자로 세우려 함이니” (골1:28)
* 권면적 상담의 3요소
2) 가르침(didasko)의 요소
내담자가 어떠한 해결되어야만할 문제를 가지고 있다는 것을 전제하는 것으로서
단순히 정보를 알려주고 분명하게하여 이해를 돕고 기억이 가능하도록 한다는 의미의 “가르치다”의미를 넘어가는 권면적 상담의 가르침의 요소는 하나님이 변화시키기를 원하시는 피상담자의 조건을 의미한다
3) 권면적인 말 (nouthetikoi legoi)의 요소
성경적인 원리들과 실천에 부합하는 방향으로 변화시키려고 인격적인 접촉과 상담을 특히 성경적으로 정당한 언어적인 수단으로 하는 것이다.
권면적인 상담에서는 정신분석에서 추구하는“왜”라는 이유가 “죄”라는 것을 알기에 “무엇"에 강조를 둔다-“당신이 지금까지 해온 일이 무엇인가?”
[의미 치유와 유사하다]“이런 상황에서 무엇을 할 수 있는가?” “하나님은 무엇을 하라고 말씀하시는가?”
4) 목적과 동기의 요소
내담자를 벌주는 것이 아니라 “형제와 같이 권면적으로 상담해야 한다” (살후 3:15)는 말씀처럼 내담자를 괴롭히는것을 제거하기 위하여 그 장애물을 정면에서 부딪치고 극복하게 해줌으로써 궁극적으로 하나님께 영광을 돌리기 위하여 언어적인 수단을 통하여 상담을 하고 징계하며 바로 잡는 것이다
2. 권면적 상담의 목적
각 사람을 그리스도 안에서 완전한 자로 세우기 위해서 각 사람을 성경의 원리와 실천대로 상담을 하는것이 목적이다.
권면적 상담은 죄를 짓고 나무 뒤에 숨은 아담처럼 변명하고 책임을 면하게 하는 것이 아니라 책임을 지고 비난을 당하며 죄를 인정하고 고백하며 그리스도 안에서 용서를 구할 게 하기 위해서 하나님의 충분한 권위를 이용한다
3. 문제의 해결
1) 권면적 상담과 죄의 관계
권면적 상담은 사실상 내담자가 크리스챤일때만 상담이 가능하다. 복음전도는 상담자에게 있어서 본질적인 필수적 요소이다. 상담자는 복음을 설명하고 하나님께서 모든 사람들에게 죄를 회개하고 예수 그리스도를 믿으라고 명령하셨다는 것을 대단히 솔직하게 말하는 것이다. “네 죄사함을 받았느니라”와 “일어나 네 침상을 들고 걸어라”는 말씀은 함께 기록되었다. 오직 구원받은 사람만이 하나님이 기뻐하시는 방법으로 살아갈 수 있다는 것을 증언해야한다 즉 죄가 가져오는 불행과 파괴성을 보여줘야 하는 것이다.
2) 죄의 고백과 극복
“자기의 죄를 숨기는 자는 형통치 못하나 죄를 자복하고 버리는 자는 불쌍히 여김을 받으리라” (잠 28:13)
야고보서 5:14-16 (봉독)
죄를 과소 평가하지 말고 죄를 고백하게하며 동시에 최선의 약을 사용하도록 하라
“내가 토설치 아니할때에 종일 신음하므로 내 뼈가 쇠하였도다” (시32:1-4)
시 38:3, 8-9절 : 죄가 심신에 미치는 영향을 묘사한 말씀 (시편 32; 38; 51편)
* 고전 10:13 “사람이 감당할 시험밖에는 너희에게 당한 것이 없나니 오직 하나님은 미쁘사 너희가 감당치 못할 시험당함을 허락지 아니하시고 시험당할 즈음에 또한 피할 길을 내사 너희로 능히 감당하게 하시느니라”
권면적인 상담의 표어 - “You can't say can't"
"나의 경우는 예외입니다“라는 말을 수용하지 말고 문제와 죄를 정복하도록 권면하라
창 1:28 - 땅을 정복하고 다스리라고 하셨기에 모든 죄와 문제를 다스려야 한다는 것이다
그러나 아담스는 아담을 하나님께 나아가지 못하게 한것이 죄 자체가 아니라 벌거벗은 수치심이었다는 것(창3:10)을 간과하였다. 즉 내적 치유를 통하여 자기의 죄를 토설케하기 위하여 탕자를 받아 주시는 하나님 아버지와 나와 함께 버림받으신 예수님과의 십자가에 연합하게하는 단계를 간과하였다.
3) 전체적인 구조화 (Total structuring)
문제를 “병”으로 보지 않고 “죄”로 보는 것은 아담스가 말하듯 내담자에게 회개함으로써 고쳐질 수 있다는 소망을 줄 수 있다. 특히 죄악된 습관을 그대로 두는것은 하향적인 나선형의 순환처럼 점점 내담자를 옭매어서 죄의 포로가 되게한다.
가) 문제의 제시 - 내담자가 문제를 제시할때는 귀를 기울여 듣는다
나) 행위의 문제 - 그 다음 단계는 가능한 빨리 행위의 문제를 고쳐 주기 위하여 그 문제를 야기 시키고 있는 잘못된 행위의 근거를 찾기 위하여 논리적인 질문을 해야 한다
다) 필수 조건의 문제 - 내담자로 하여금 자신이 오랜 시간에 걸쳐 누적해 온 여러 가지 수준의 문제가 있다는 것을 인식하게해주어 단기간의 문제 해결에 머물지 않도록 해준다.
특히 과거의 이야기를 통해 문제의 뿌리를 뽑도록 해주는 것도 필요하며 특히 헬라어의 부정과거처럼 이미 지나간 죄가 아닌 완료시제의 죄 즉 현재까지 영향을 미치는 죄에 대해서 회개하게 하여 회개에 합당한 열매를 맺도록 해줘야한다
즉 전체적인 구조화는 과거의 시간까지 포함된 내담자의 모든 생활 영역에서 관련된 문제를 찾는데 이 문제는 모든 영역에 영향을 주며 하나님과의 바른 과계 회복을 통해 그 문제는 언제나 해결이 된다는 것이다. 즉 하나님의 명령에 따라 삶의 모든 국면을 구조화하는 생활을 내담자가 하게 하기 위하여 상담자는 문제의 이차적인 영향에 대해서도 관심을 가져야 한다는 것이다.
4) 모범 과 자녀 교육
상담자들은 상담을 할때에 필연적으로 모든면에 분명하게 모범을 보여줘야한다. (빌3:17; 4:9; 살전 1:6, 7; 요삼11절)
“너희는 내게 배우고 듣고 본 바를 행하라. 그리하면 평강의 하나님이 너희와 함께 계시리라” (빌4:9)
“양무리의 본이 되도록 하라” (벧전 5:3)
성악설 (시51:5)로서 나면서부터 거짓을 말하며 (시58:3) / 엡2:3의 “본질상”을 아담스는 “출생시부터”로 번역해 모든 유아는 진노의 자녀라고 말한다
그러므로 무책임이라는 잡초가 보일때마다 자녀들에게서 뽑아 주고 그 자리에 책임이라는 씨를 심어줘야한다.
특히 십대의 자녀들에게는 성경에서 말씀하시는 자기 훈련의 의무를 배워야만 하는 시기이기에 “생활 지도 일람표”를 만들어 “나쁜 짓 / 벌 / 벌준 사람/ 언제”의 항목을 적어 죄의 정도에 따라 (고의적인 불순종 과 반항등) 벌을 구별해 준다.
[명확성 / 일관성 / 규칙성 / 실행성 / 공정성]이 있어야하기에 부모가 위반한다면 반드시 자녀들 앞에서 사과해야한다.
부모의 권위는 하나님의 권위 대행이라는 것을 명심하라
4. 권면적 상담의 원리
1) 피상담자가 스스로 훈련하도록 인도하라
상담자는 내담자에게 성경적인 해결에 도달할때가지 계속적으로 과제물을 주며 그것을 수행하도록 압력을 주어야한다.
내담자가 가져오는 문제의 목록에서 중요한 문제에 우선권을 두어 괴롭히는 문제의 성질과 내담자가 문제를 취급할 수 있는 능력에 따라서 문제를 성경적으로 해결할 수 있도록 한다
구체적인 방법 및 [문제 - 해결 용지]는 pp.247 -252에 있다
2) 기록하라
내담자로 자기의 문제를 기록하게함으로써 문제를 분명하게 확인하게 하고 검토하게하여 해결책을 찾도록 하라.
3) 구체적으로 상담하라
일반적인 상담이 아닌 특별한 문제를 성경적으로 하나씩 해결해 나감으로써 다른 문제를 해결하는데 필요한 원리와 용기를 얻게되기 때문이다
4) 한 가지씩만 취급하라
내담자들이 노출하는 문제 밑에 감추어진 진정한 문제를 찾고 해결하기 위하여 내담자로 하여금 제시한 문제는 참으로 문제가 안된다는 것을 인식하도록 해야한다. 그러나 실제적인 방법에서는 한 가지씩 즉 iceberg method 로서 표면에 제시된 문제는 무엇이든지 상담의 자료로서 빙산의 꼭대기부터 시작해서 밑에까지 깨뜨려 나가는 방법을 사용해야한다. 즉 제시되는 작은 문제부터 해결해 나가도록 해야 한다.
5) 팀상담을 고려하라
상담 시간마다 두사람 혹은 그 이상의 팀이 상담을 해주는 것이다. 또는 상담소 밖의 상담자와도 팀을 이루는 상담이다.
6) 비언어 커뮤니케이션을 주목하라
내담자들이 표현하는 비언어적 표현에 주의하여 읽도록 하라
5. 커뮤티케이션과 복합상담
죄로 인하여 생긴 문제를 해결하고 하나님과의 관계 회복을 위하여 그리고 사람과의 관계 회복 성취시킬 수 있는 유일한 수단은 커뮤니케이션이다.
아담스는 커뮤니케이션을 막는것은 분노와 원망이라고 하는데 실상은 그러한 분노와 원망을 가져오게되는 서로간의 오해가 장애라고 본인은 생각한다. 아담스의 권면적 상담은 이와같이 모든 문제의 근본적 원인을 죄로 보는데서 그치고 그 죄를 짓게되는 더 근본적 원인과 치유의 근본적 장애들을 간과하고 있다.
[커뮤니케이션을 막는 것은 서로간의 오해이다 - 엡5:31-32 “이러므로 사람이 부모를 떠나 그 아내와 합하여 그 둘이 한 육체가 될지니 이 비밀이 크도다 내가 그리스도와 교회에 대하여 말하노라”]
6. 권면적 상담과 기독교 학교
1) 두가지 가정 (assumptions)
가) 모든 교사들과 학생들 모두는 해결하지 못한 문제들을 가지고 있으며 매일 죄를 짓고 있기에 구원을 받기 위해서 하나님의 은혜를 필요로 한다
나) 문제 학생들은 다른 학생이나 교사의 문제들과 근본적으로 차이가 없다
그러므로 교사는 자기의 삶에 적용한 동일한 성경적 원리와 방법들을 학생들에게 사용하므로써 문제를 해결할 수 있다는 믿음을 가질 수 있다.
2) 문제해결 과 교사의 모범
교사는 부모의 대리자로서 부모가 그러하듯 모범을 통해 문제 해결을 할 수 있다.
“어린이들은 훌륭한 모방자이다. 그들은 많은 것을 모방을 통해서 배운다”(Wilmer R. Witte)
3) 규칙과 훈련
하나님은 십계명과 율법을 주셔서 상과 벌을 통해 그 백성을 규칙적으로 훈련하셨다
그러나 십계명을 주신 하나님처럼 가능한 적게 규칙을 세우고 강력하게 시행하면 학생들을 감시하는 간수장의 이미지를 제거할 수 있다.
무엇보다 하나님의 권위에 대한 순종과 존경을 최우선으로 하는 규칙을 세우라
4) 커뮤니케이션
문제 학생뿐만 아니라 비문제 학생들에게도 관심을 기울이고 조심스럽게 관찰하며 커뮤니케이션을 시도하라. 어떤 학생은 도움이 필요해도 마음을 열어놓고 이야기 할 수없는 교사로 인해서 말을 못하고 원한을 품고 있는 단계에 까지 있는 아이도 있을 수 있다.
5) 복합 상담
상담에 참여해야할 사람은 그 문제와 관련된 모든 사람이다. 특히 아이들의 문제는 그 가정의 거울이다 - Family Therapy의 효율성
개별 상담에 비해 가족들의 문제를 스스로 해결할 수 있도록 커뮤니케이션을 회복하여 화해하게 할 수 있다. 문제에 연루된 사람들의 말다툼을 통해 문제의 좀더 정확하고 진실된 자료를 얻는데 도움을 준다
http://blog.daum.net/treeforyou/258
* 지시적 상담인 권면적 상담과 비지시적 상담과의 균형과 조화가 필요하다
본인도 로저스의 비지시적 상담을 결코 무조건 수용하는 것 아니다. 예를 들면 내담자 앞에서 죄악된 행동을 용납하는 것은 그것을 용서하는 것이 되기 때문에 죄에 대하여 중립적인 태도를 취해서는 안된다에 공감한다. 아담스가 로저스의 경청하는 상담을 사실은 경청이 아니라고 지적하는 것에 동의한다. 즉 내담자의 진정한 관심은 단지 자신의 감정을 털어 놓는데 있는 것이 아니라 그 문제를 해결하기 위해서 도움을 얻으려고 노력하는 것이기 때문에 내담자를 충고하지 말라고 하는 로저스 보다는 조언을 하기 위해서 자료를 듣고 모으는 아담스의 의견에 동의한다. 특히 잠언은 지시적인 상담의 책이라 말하며 “상담”과 “책망” 그리고 “징계” 와 “가르침”은 “권면”의 의미로 거의 동의어로 사용하고 있다라고 주장하는 아담스의 생각에 동의한다. 그러나 내담자의 전이 (transference)를 받아주는 것을 상담자가 죄에 동참하는 것으로 보며 내담자의 죄된 태도나 진술에 관해서 권면적인 반응을 하지않고 용납하는 것은 목적이 수단을 정당화하는데 동의하는 죄라고 주장하는 것은 본인의 상담 경험에 비추어 볼 때 지나친면이 없지않다. 결국 이 둘의 극단적 상담 방법은 균형과 조화를 가져야만 한다.
1. 권면적 상담의 의미
성령은 보혜사 (요14:16, 17) 즉 상담자이시다
성령은 성경을 사용하시는 것을 기대하시며 그러할 때 능력이 나타난다 (딤후 3:16, 17)
즉 성령의 인도하심을 받는다는 것은 (갈5:18) 성경에 의하여 인도하심을 받는다는 것이다
1) 용어적 의미
권면하다: nouqetevw
롬 15:14; 골1:28; 3:16
“내 형제들아 너희가 스스로 선함이 가득하고 모든 지식이 차서 능히 서로 권하는 자임을 나도 확신하노라” (롬 15:14)
“우리가 그를 전파하여 각 사람을 권하고 모든 지혜로 각 사람을 가르침은 각 사람을 그리스도 안에서 완전한 자로 세우려 함이니” (골1:28)
* 권면적 상담의 3요소
2) 가르침(didasko)의 요소
내담자가 어떠한 해결되어야만할 문제를 가지고 있다는 것을 전제하는 것으로서
단순히 정보를 알려주고 분명하게하여 이해를 돕고 기억이 가능하도록 한다는 의미의 “가르치다”의미를 넘어가는 권면적 상담의 가르침의 요소는 하나님이 변화시키기를 원하시는 피상담자의 조건을 의미한다
3) 권면적인 말 (nouthetikoi legoi)의 요소
성경적인 원리들과 실천에 부합하는 방향으로 변화시키려고 인격적인 접촉과 상담을 특히 성경적으로 정당한 언어적인 수단으로 하는 것이다.
권면적인 상담에서는 정신분석에서 추구하는“왜”라는 이유가 “죄”라는 것을 알기에 “무엇"에 강조를 둔다-“당신이 지금까지 해온 일이 무엇인가?”
[의미 치유와 유사하다]“이런 상황에서 무엇을 할 수 있는가?” “하나님은 무엇을 하라고 말씀하시는가?”
4) 목적과 동기의 요소
내담자를 벌주는 것이 아니라 “형제와 같이 권면적으로 상담해야 한다” (살후 3:15)는 말씀처럼 내담자를 괴롭히는것을 제거하기 위하여 그 장애물을 정면에서 부딪치고 극복하게 해줌으로써 궁극적으로 하나님께 영광을 돌리기 위하여 언어적인 수단을 통하여 상담을 하고 징계하며 바로 잡는 것이다
2. 권면적 상담의 목적
각 사람을 그리스도 안에서 완전한 자로 세우기 위해서 각 사람을 성경의 원리와 실천대로 상담을 하는것이 목적이다.
권면적 상담은 죄를 짓고 나무 뒤에 숨은 아담처럼 변명하고 책임을 면하게 하는 것이 아니라 책임을 지고 비난을 당하며 죄를 인정하고 고백하며 그리스도 안에서 용서를 구할 게 하기 위해서 하나님의 충분한 권위를 이용한다
3. 문제의 해결
1) 권면적 상담과 죄의 관계
권면적 상담은 사실상 내담자가 크리스챤일때만 상담이 가능하다. 복음전도는 상담자에게 있어서 본질적인 필수적 요소이다. 상담자는 복음을 설명하고 하나님께서 모든 사람들에게 죄를 회개하고 예수 그리스도를 믿으라고 명령하셨다는 것을 대단히 솔직하게 말하는 것이다. “네 죄사함을 받았느니라”와 “일어나 네 침상을 들고 걸어라”는 말씀은 함께 기록되었다. 오직 구원받은 사람만이 하나님이 기뻐하시는 방법으로 살아갈 수 있다는 것을 증언해야한다 즉 죄가 가져오는 불행과 파괴성을 보여줘야 하는 것이다.
2) 죄의 고백과 극복
“자기의 죄를 숨기는 자는 형통치 못하나 죄를 자복하고 버리는 자는 불쌍히 여김을 받으리라” (잠 28:13)
야고보서 5:14-16 (봉독)
죄를 과소 평가하지 말고 죄를 고백하게하며 동시에 최선의 약을 사용하도록 하라
“내가 토설치 아니할때에 종일 신음하므로 내 뼈가 쇠하였도다” (시32:1-4)
시 38:3, 8-9절 : 죄가 심신에 미치는 영향을 묘사한 말씀 (시편 32; 38; 51편)
* 고전 10:13 “사람이 감당할 시험밖에는 너희에게 당한 것이 없나니 오직 하나님은 미쁘사 너희가 감당치 못할 시험당함을 허락지 아니하시고 시험당할 즈음에 또한 피할 길을 내사 너희로 능히 감당하게 하시느니라”
권면적인 상담의 표어 - “You can't say can't"
"나의 경우는 예외입니다“라는 말을 수용하지 말고 문제와 죄를 정복하도록 권면하라
창 1:28 - 땅을 정복하고 다스리라고 하셨기에 모든 죄와 문제를 다스려야 한다는 것이다
그러나 아담스는 아담을 하나님께 나아가지 못하게 한것이 죄 자체가 아니라 벌거벗은 수치심이었다는 것(창3:10)을 간과하였다. 즉 내적 치유를 통하여 자기의 죄를 토설케하기 위하여 탕자를 받아 주시는 하나님 아버지와 나와 함께 버림받으신 예수님과의 십자가에 연합하게하는 단계를 간과하였다.
3) 전체적인 구조화 (Total structuring)
문제를 “병”으로 보지 않고 “죄”로 보는 것은 아담스가 말하듯 내담자에게 회개함으로써 고쳐질 수 있다는 소망을 줄 수 있다. 특히 죄악된 습관을 그대로 두는것은 하향적인 나선형의 순환처럼 점점 내담자를 옭매어서 죄의 포로가 되게한다.
가) 문제의 제시 - 내담자가 문제를 제시할때는 귀를 기울여 듣는다
나) 행위의 문제 - 그 다음 단계는 가능한 빨리 행위의 문제를 고쳐 주기 위하여 그 문제를 야기 시키고 있는 잘못된 행위의 근거를 찾기 위하여 논리적인 질문을 해야 한다
다) 필수 조건의 문제 - 내담자로 하여금 자신이 오랜 시간에 걸쳐 누적해 온 여러 가지 수준의 문제가 있다는 것을 인식하게해주어 단기간의 문제 해결에 머물지 않도록 해준다.
특히 과거의 이야기를 통해 문제의 뿌리를 뽑도록 해주는 것도 필요하며 특히 헬라어의 부정과거처럼 이미 지나간 죄가 아닌 완료시제의 죄 즉 현재까지 영향을 미치는 죄에 대해서 회개하게 하여 회개에 합당한 열매를 맺도록 해줘야한다
즉 전체적인 구조화는 과거의 시간까지 포함된 내담자의 모든 생활 영역에서 관련된 문제를 찾는데 이 문제는 모든 영역에 영향을 주며 하나님과의 바른 과계 회복을 통해 그 문제는 언제나 해결이 된다는 것이다. 즉 하나님의 명령에 따라 삶의 모든 국면을 구조화하는 생활을 내담자가 하게 하기 위하여 상담자는 문제의 이차적인 영향에 대해서도 관심을 가져야 한다는 것이다.
4) 모범 과 자녀 교육
상담자들은 상담을 할때에 필연적으로 모든면에 분명하게 모범을 보여줘야한다. (빌3:17; 4:9; 살전 1:6, 7; 요삼11절)
“너희는 내게 배우고 듣고 본 바를 행하라. 그리하면 평강의 하나님이 너희와 함께 계시리라” (빌4:9)
“양무리의 본이 되도록 하라” (벧전 5:3)
성악설 (시51:5)로서 나면서부터 거짓을 말하며 (시58:3) / 엡2:3의 “본질상”을 아담스는 “출생시부터”로 번역해 모든 유아는 진노의 자녀라고 말한다
그러므로 무책임이라는 잡초가 보일때마다 자녀들에게서 뽑아 주고 그 자리에 책임이라는 씨를 심어줘야한다.
특히 십대의 자녀들에게는 성경에서 말씀하시는 자기 훈련의 의무를 배워야만 하는 시기이기에 “생활 지도 일람표”를 만들어 “나쁜 짓 / 벌 / 벌준 사람/ 언제”의 항목을 적어 죄의 정도에 따라 (고의적인 불순종 과 반항등) 벌을 구별해 준다.
[명확성 / 일관성 / 규칙성 / 실행성 / 공정성]이 있어야하기에 부모가 위반한다면 반드시 자녀들 앞에서 사과해야한다.
부모의 권위는 하나님의 권위 대행이라는 것을 명심하라
4. 권면적 상담의 원리
1) 피상담자가 스스로 훈련하도록 인도하라
상담자는 내담자에게 성경적인 해결에 도달할때가지 계속적으로 과제물을 주며 그것을 수행하도록 압력을 주어야한다.
내담자가 가져오는 문제의 목록에서 중요한 문제에 우선권을 두어 괴롭히는 문제의 성질과 내담자가 문제를 취급할 수 있는 능력에 따라서 문제를 성경적으로 해결할 수 있도록 한다
구체적인 방법 및 [문제 - 해결 용지]는 pp.247 -252에 있다
2) 기록하라
내담자로 자기의 문제를 기록하게함으로써 문제를 분명하게 확인하게 하고 검토하게하여 해결책을 찾도록 하라.
3) 구체적으로 상담하라
일반적인 상담이 아닌 특별한 문제를 성경적으로 하나씩 해결해 나감으로써 다른 문제를 해결하는데 필요한 원리와 용기를 얻게되기 때문이다
4) 한 가지씩만 취급하라
내담자들이 노출하는 문제 밑에 감추어진 진정한 문제를 찾고 해결하기 위하여 내담자로 하여금 제시한 문제는 참으로 문제가 안된다는 것을 인식하도록 해야한다. 그러나 실제적인 방법에서는 한 가지씩 즉 iceberg method 로서 표면에 제시된 문제는 무엇이든지 상담의 자료로서 빙산의 꼭대기부터 시작해서 밑에까지 깨뜨려 나가는 방법을 사용해야한다. 즉 제시되는 작은 문제부터 해결해 나가도록 해야 한다.
5) 팀상담을 고려하라
상담 시간마다 두사람 혹은 그 이상의 팀이 상담을 해주는 것이다. 또는 상담소 밖의 상담자와도 팀을 이루는 상담이다.
6) 비언어 커뮤니케이션을 주목하라
내담자들이 표현하는 비언어적 표현에 주의하여 읽도록 하라
5. 커뮤티케이션과 복합상담
죄로 인하여 생긴 문제를 해결하고 하나님과의 관계 회복을 위하여 그리고 사람과의 관계 회복 성취시킬 수 있는 유일한 수단은 커뮤니케이션이다.
아담스는 커뮤니케이션을 막는것은 분노와 원망이라고 하는데 실상은 그러한 분노와 원망을 가져오게되는 서로간의 오해가 장애라고 본인은 생각한다. 아담스의 권면적 상담은 이와같이 모든 문제의 근본적 원인을 죄로 보는데서 그치고 그 죄를 짓게되는 더 근본적 원인과 치유의 근본적 장애들을 간과하고 있다.
[커뮤니케이션을 막는 것은 서로간의 오해이다 - 엡5:31-32 “이러므로 사람이 부모를 떠나 그 아내와 합하여 그 둘이 한 육체가 될지니 이 비밀이 크도다 내가 그리스도와 교회에 대하여 말하노라”]
6. 권면적 상담과 기독교 학교
1) 두가지 가정 (assumptions)
가) 모든 교사들과 학생들 모두는 해결하지 못한 문제들을 가지고 있으며 매일 죄를 짓고 있기에 구원을 받기 위해서 하나님의 은혜를 필요로 한다
나) 문제 학생들은 다른 학생이나 교사의 문제들과 근본적으로 차이가 없다
그러므로 교사는 자기의 삶에 적용한 동일한 성경적 원리와 방법들을 학생들에게 사용하므로써 문제를 해결할 수 있다는 믿음을 가질 수 있다.
2) 문제해결 과 교사의 모범
교사는 부모의 대리자로서 부모가 그러하듯 모범을 통해 문제 해결을 할 수 있다.
“어린이들은 훌륭한 모방자이다. 그들은 많은 것을 모방을 통해서 배운다”(Wilmer R. Witte)
3) 규칙과 훈련
하나님은 십계명과 율법을 주셔서 상과 벌을 통해 그 백성을 규칙적으로 훈련하셨다
그러나 십계명을 주신 하나님처럼 가능한 적게 규칙을 세우고 강력하게 시행하면 학생들을 감시하는 간수장의 이미지를 제거할 수 있다.
무엇보다 하나님의 권위에 대한 순종과 존경을 최우선으로 하는 규칙을 세우라
4) 커뮤니케이션
문제 학생뿐만 아니라 비문제 학생들에게도 관심을 기울이고 조심스럽게 관찰하며 커뮤니케이션을 시도하라. 어떤 학생은 도움이 필요해도 마음을 열어놓고 이야기 할 수없는 교사로 인해서 말을 못하고 원한을 품고 있는 단계에 까지 있는 아이도 있을 수 있다.
5) 복합 상담
상담에 참여해야할 사람은 그 문제와 관련된 모든 사람이다. 특히 아이들의 문제는 그 가정의 거울이다 - Family Therapy의 효율성
개별 상담에 비해 가족들의 문제를 스스로 해결할 수 있도록 커뮤니케이션을 회복하여 화해하게 할 수 있다. 문제에 연루된 사람들의 말다툼을 통해 문제의 좀더 정확하고 진실된 자료를 얻는데 도움을 준다
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